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和而不同優(yōu)秀作文（精選11篇）
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編幫大家整理的和而不同優(yōu)秀作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
和而不同優(yōu)秀作文 篇1
“和”，又寫作“龢”或“咊”�！墩f文解字》：“龢，調(diào)也。咊，相應(yīng)也。”———“以聲音相應(yīng)。協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應(yīng)和，而是飽有自己發(fā)聲的同時，與大聲音融合成美妙的共振�！昂汀眳^(qū)別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協(xié)調(diào)，是合唱。
但是，我們生活種往往有著“一派和氣”：當遇到矛盾時，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現(xiàn)這些“和”？
當有危機或異聲在群體中蔓延時，個體會趨于恐懼被自己的同類群體孤立，出于歸屬感的依戀，對認同感的及需，我們會同他人保持一樣的步調(diào)。有時表現(xiàn)出是一場侵略，又或是一場沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實現(xiàn)了溫暖的合群。個體在群體的相互擁抱中不愿醒來�！胺块g里的大象”慢慢滋長，而他隨時可能抬起腳來，踩碎這“和諧”的幻覺。
而這種個體的歸屬感的集合體便成了社會的秩序，就像鄉(xiāng)土中國的人們都在差序格局中運用禮治來維持社會安定。一旦有村民之間的矛盾，便開一場“教育”大會。在鄉(xiāng)村父老見互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實際兩家已結(jié)上了梁子。
久而久之，人們的思想被社會秩序所限制，沒有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧，而或為了一個個屈于規(guī)則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進了萬丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的'祭品，留下來的終是彌補不了的懺悔。
所以，這樣的和諧只會帶來同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏�！币虼宋覀冃枰按娈悺薄�
“存異”是和的基礎(chǔ)。17世紀英國大力推行版權(quán)法，促使機械生產(chǎn)及機器的發(fā)明，允許新東西的出現(xiàn)，才有了后面的工業(yè)革命，達到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出“百家爭鳴”的思想盛況。和是諧調(diào)，諧調(diào)來源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。
“存異“是“和”的力量。香農(nóng)同時攻讀數(shù)學(xué)和工程學(xué)兩個專業(yè)，但是，在當時的美國，數(shù)學(xué)和工程學(xué)是針尖對麥芒———數(shù)學(xué)以抽象為美，工程學(xué)則是以應(yīng)用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合，奠定了香農(nóng)《一個通信的數(shù)學(xué)理論》，將數(shù)學(xué)用以傳遞信息，并以機械化的實用基礎(chǔ)實現(xiàn)。正是“存異”的組合，開啟了我們通信時代。
因此，我們需要個體智慧去勇敢，發(fā)現(xiàn)反抗社會中的假和諧，我們也需要一個寬容的社會去包容異的發(fā)聲。但是同時，我們也不可濫用“異”的力量，去過分追求個性而否定一切的認同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類共同的面龐。
和而不同優(yōu)秀作文 篇3
若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳�！倍抉R光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩，當師蘇子瞻，一點浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的'司馬光的官職，不提也罷。
古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內(nèi)容的《亞非會議最后公報》。
而今面臨著越來越復(fù)雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。
和而不同優(yōu)秀作文 篇4
調(diào)和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現(xiàn)獨特不同的風(fēng)采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結(jié)合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章�？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質(zhì)樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的'表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
點評：以散文的筆調(diào)，對“和而不同”的話題，展開議論，內(nèi)容充實，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運用，使文句富于深刻的內(nèi)涵。
和而不同優(yōu)秀作文 篇5
我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘�？梢�，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因為不和而導(dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟處于和諧的局面，多方經(jīng)濟唇齒相依，使得經(jīng)濟和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因為存在著思想的`碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運用踏上一個新臺階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達爾文因為破除傳統(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”他能做到不同流合污，最后得到后世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界�？梢�，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
和而不同優(yōu)秀作文 篇6
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié)，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對人類的所有美好幻想加諸于某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個個全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調(diào)和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無數(shù)時光片段里，我們尋覓某個讓生活變得充實豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時刻也變得獨一無二。這樣的時刻也許只有一點點，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認為，事事能干卻不解風(fēng)情的.人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的對象意見與自己的一味相同，則與獨坐并無差異。生活的樂趣在于不同，不是一言堂，而是各執(zhí)所長。
我們的周圍生活著形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄�；畛梢粋�真實的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現(xiàn)代人常調(diào)侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切，就不必在社會中舉步維艱。
給日復(fù)一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。
和而不同優(yōu)秀作文 篇7
在現(xiàn)代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應(yīng)也”，造字的初衷是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團和氣”；也不是消磨掉個體的獨特性，將其肢解裝進社會的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰(zhàn)國才是更加和諧的社會生態(tài)，個體的差異帶來國家的生機和繁榮。
當人們在既定框架中推崇“和”時，也就從另一方面否定了“不和”的價值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼，然而，有時的“不和”即是掙脫時代和社會枷鎖的開創(chuàng)者。當主張改革者逆先王之道，反時代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時，正是這樣的“不和”，推動了人類文明歷史的進步；當人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼敊?quán)力而抗爭，不甘屈服于強權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當個人以科學(xué)和藝術(shù)的正途去冒犯強勢群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風(fēng)中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個對立面，沒有了二元對立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的`高墻，那么就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學(xué)會卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來的過程中，我們要學(xué)會悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和，和中自有不同。
和而不同優(yōu)秀作文 篇8
一九五三年的萬隆會議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對于共產(chǎn)主義的擔心，周總理提出了后來聞名世界的，各國紛紛效仿的“和平共處五項原則”，注視中國的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。
中國歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的是朱熹和張式。
朱熹和張式年齡相仿，同為當時著名的哲學(xué)家。他們在岳麓書院進行的學(xué)術(shù)討論，被后世稱為“朱張會講”。他們兩人本在學(xué)術(shù)上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學(xué)術(shù)討論中，兩人漸漸發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的內(nèi)核。兩人所持觀點，雖表象不同，卻在本質(zhì)趨和。故此，二人的學(xué)術(shù)皆有精進，卻又并未統(tǒng)成一說，而是在相當?shù)母叨壤锉３诌@和而不同的境界。以至于朱熹用詩句來會議他與張式之間的學(xué)術(shù)友情：
憶昔秋風(fēng)里，
尋朋湘水旁。
勝游朝挽袂，
妙語夜聯(lián)床。
別去多遺恨，
歸來識大方。
惟應(yīng)微密處，
猶欲細商量。
……
詩中句句，皆是朱熹對于這位與他和而不同的朋友的真情實感。
至于王安石，更是此類中的杰出代表。
王安石能與司馬光“不同”，靠的是對于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽修在內(nèi)的滿朝大臣“不同”，他憑借的是對真理的自信而派生出來的勇氣。亦因如此，他才會瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩句。晚年他迫于形勢不得不歸隱山林之時，仍然寫下了“縱被春風(fēng)吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。
然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和�！睹舛惙ā坊轁砂傩�，《水利法》功在千秋�？粗煌醢彩兎ㄋ鶟杀坏拇蟮兀握l不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？
中國的傳統(tǒng)文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國傳統(tǒng)文化兩千年的調(diào)和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國化、道教世俗化和儒教道禪化的`三家互補互存，互相繁榮的文化格局。這點從中國古代文化名人通常三家皆精的特點上就可以清楚的看到。
當今世界，全球化的浪潮已經(jīng)無可逆轉(zhuǎn)，各種不同文化，不同信仰，不同價值觀之間的沖突頗有愈演愈烈之勢。因此有人斷言：未來世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時的一段話會給予我們一些指點。他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”
和而不同優(yōu)秀作文 篇9
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那么你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意。”然而孔子之所以大至圣，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的.主張。孔子日“飯菜要做好，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。孔孟并為儒家派之名人，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發(fā)展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準則。
你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！
和而不同優(yōu)秀作文 篇10
和諧，這個詞既是那么簡單，又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰(zhàn)國時期，是一個大動蕩大混戰(zhàn)的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領(lǐng)域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、兵、小說十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的'創(chuàng)新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時代，統(tǒng)治者在實現(xiàn)政治一元化的同時，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災(zāi)難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當今中國的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！
和而不同優(yōu)秀作文 篇11
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關(guān)門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍而勝于藍之勢。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的'交流搭建了一個巨大的平臺，既有利于各國的經(jīng)濟發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應(yīng)作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見。“韓流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應(yīng)社會主義實踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。
文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
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