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和而不同優(yōu)秀作文（精選11篇）
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都寫(xiě)過(guò)作文，肯定對(duì)各類(lèi)作文都很熟悉吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。相信許多人會(huì)覺(jué)得作文很難寫(xiě)吧，以下是小編幫大家整理的和而不同優(yōu)秀作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
和而不同優(yōu)秀作文 篇1
“和”，又寫(xiě)作“龢”或“咊”�！墩f(shuō)文解字》：“龢，調(diào)也。咊，相應(yīng)也�！薄耙月曇粝鄳�(yīng)。協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應(yīng)和，而是飽有自己發(fā)聲的同時(shí)，與大聲音融合成美妙的共振�！昂汀眳^(qū)別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協(xié)調(diào)，是合唱。
但是，我們生活種往往有著“一派和氣”：當(dāng)遇到矛盾時(shí)，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過(guò)去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現(xiàn)這些“和”？
當(dāng)有危機(jī)或異聲在群體中蔓延時(shí)，個(gè)體會(huì)趨于恐懼被自己的同類(lèi)群體孤立，出于歸屬感的依戀，對(duì)認(rèn)同感的及需，我們會(huì)同他人保持一樣的步調(diào)。有時(shí)表現(xiàn)出是一場(chǎng)侵略，又或是一場(chǎng)沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實(shí)現(xiàn)了溫暖的合群。個(gè)體在群體的相互擁抱中不愿醒來(lái)。“房間里的大象”慢慢滋長(zhǎng)，而他隨時(shí)可能抬起腳來(lái)，踩碎這“和諧”的幻覺(jué)。
而這種個(gè)體的歸屬感的集合體便成了社會(huì)的秩序，就像鄉(xiāng)土中國(guó)的人們都在差序格局中運(yùn)用禮治來(lái)維持社會(huì)安定。一旦有村民之間的矛盾，便開(kāi)一場(chǎng)“教育”大會(huì)。在鄉(xiāng)村父老見(jiàn)互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實(shí)際兩家已結(jié)上了梁子。
久而久之，人們的思想被社會(huì)秩序所限制，沒(méi)有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧，而或?yàn)榱艘粋�(gè)個(gè)屈于規(guī)則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進(jìn)了萬(wàn)丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟(jì)，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的'祭品，留下來(lái)的終是彌補(bǔ)不了的懺悔。
所以，這樣的和諧只會(huì)帶來(lái)同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏�！币虼宋覀冃枰按娈悺�。
“存異”是和的基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國(guó)大力推行版權(quán)法，促使機(jī)械生產(chǎn)及機(jī)器的發(fā)明，允許新東西的出現(xiàn)，才有了后面的工業(yè)革命，達(dá)到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出“百家爭(zhēng)鳴”的思想盛況。和是諧調(diào)，諧調(diào)來(lái)源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會(huì)的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。
“存異“是“和”的力量。香農(nóng)同時(shí)攻讀數(shù)學(xué)和工程學(xué)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，但是，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，數(shù)學(xué)和工程學(xué)是針尖對(duì)麥芒———數(shù)學(xué)以抽象為美，工程學(xué)則是以應(yīng)用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合，奠定了香農(nóng)《一個(gè)通信的數(shù)學(xué)理論》，將數(shù)學(xué)用以傳遞信息，并以機(jī)械化的實(shí)用基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)。正是“存異”的組合，開(kāi)啟了我們通信時(shí)代。
因此，我們需要個(gè)體智慧去勇敢，發(fā)現(xiàn)反抗社會(huì)中的假和諧，我們也需要一個(gè)寬容的社會(huì)去包容異的發(fā)聲。但是同時(shí)，我們也不可濫用“異”的力量，去過(guò)分追求個(gè)性而否定一切的認(rèn)同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類(lèi)共同的面龐。
和而不同優(yōu)秀作文 篇3
若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？——題記
如果向水中加水，又有誰(shuí)能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰(shuí)能聽(tīng)呢？晏子這個(gè)淺顯的比喻，卻道出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。用孔子的話來(lái)說(shuō)，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\(chéng)然君子之間就像是陰陽(yáng)八卦圖中的黑白兩魚(yú)，兩魚(yú)有著看似截然不同的特征，但他們游動(dòng)的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著“報(bào)國(guó)濟(jì)世”的夢(mèng)想，在面對(duì)那個(gè)風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見(jiàn)解。王安石認(rèn)為“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)；自古治世，未嘗以財(cái)不足為患也，患在治財(cái)無(wú)其道耳�！倍抉R光卻認(rèn)為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實(shí)施地太失敗了，只要?jiǎng)?lì)精圖治，就能讓大宋保持千秋萬(wàn)代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見(jiàn)上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對(duì)，甚至不理政治，閉門(mén)寫(xiě)《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對(duì)對(duì)方有著足夠的敬佩。當(dāng)王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩(shī)，當(dāng)師蘇子瞻，一點(diǎn)浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當(dāng)師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒(méi)有放過(guò)司馬光，追貶以死的'司馬光的官職，不提也罷。
古人堅(jiān)守和而不同的原則，在我們新中國(guó)也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬(wàn)隆會(huì)議上，面對(duì)著不同國(guó)家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場(chǎng)，使得大會(huì)開(kāi)得異常順利，一致通過(guò)了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問(wèn)題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項(xiàng)內(nèi)容的《亞非會(huì)議最后公報(bào)》。
而今面臨著越來(lái)越復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，和而不同的原則就越來(lái)越顯得重要了。這一準(zhǔn)則，會(huì)在歷史長(zhǎng)河的沖刷中，越磨越亮。
和而不同優(yōu)秀作文 篇4
調(diào)和、和諧是帆，不同的獨(dú)立見(jiàn)解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見(jiàn)解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無(wú)窮碧”書(shū)寫(xiě)的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見(jiàn)解。萬(wàn)事萬(wàn)物各有不同，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)獨(dú)特不同的風(fēng)采。美與個(gè)性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫(huà)，和而不同是美與個(gè)性的結(jié)合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達(dá)，寫(xiě)詩(shī)順手成章�？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩(shī)文平實(shí)質(zhì)樸。詩(shī)人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩(shī)人的詩(shī)與百姓的話如出一轍，詩(shī)人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩(shī)能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會(huì)。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場(chǎng)的歡樂(lè)，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨(dú)特的'表達(dá)，無(wú)畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達(dá)，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪，凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見(jiàn)解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨(dú)立思考，成于己見(jiàn)，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫(huà)，不同是美中添雅；和諧是一首詩(shī)，不同是詩(shī)中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩(shī)經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
點(diǎn)評(píng)：以散文的筆調(diào)，對(duì)“和而不同”的話題，展開(kāi)議論，內(nèi)容充實(shí)，中心突出，說(shuō)理透徹，切合題意；符合文體要求，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用，使文句富于深刻的內(nèi)涵。
和而不同優(yōu)秀作文 篇5
我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡(jiǎn)單的，而是多樣靈活的。世界因?yàn)楹推蕉鴮庫(kù)o，因?yàn)橛胁煌乃枷氩挪脸鲆鄣幕鸹ā?/p>
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因?yàn)橹挥谐浞终{(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)之所以被強(qiáng)秦所滅，是因?yàn)槌趼?tīng)信讒言，輕易地打破與齊國(guó)的聯(lián)合，才使秦國(guó)有虛可乘�？梢�(jiàn)，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因?yàn)榉N族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因?yàn)椴缓投鴮?dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟(jì)處于和諧的局面，多方經(jīng)濟(jì)唇齒相依，使得經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國(guó)之本。
世界因不同而精彩。世界因?yàn)榇嬖谥枷氲腵碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國(guó)古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂(lè)，莊子的自在消遙，令中國(guó)的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運(yùn)用踏上一個(gè)新臺(tái)階，為人類(lèi)創(chuàng)造不少新發(fā)明。達(dá)爾文因?yàn)槠瞥齻鹘y(tǒng)制畫(huà)壁畫(huà)的限制，研制出新的畫(huà)法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細(xì)細(xì)膩。如果摒棄掉不同，會(huì)帶來(lái)惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因?yàn)榇嬖诓煌�，沒(méi)有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，虛心接納別人的意見(jiàn)。堅(jiān)持己見(jiàn)的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒�！彼茏龅讲煌骱衔�，最后得到后世的認(rèn)同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見(jiàn)，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見(jiàn)是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開(kāi)闊自己的眼界�？梢�(jiàn)，要達(dá)到和而不同的境界，必須要有堅(jiān)持自己意見(jiàn)的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛(ài)，因“不同”的存在而精彩。
和而不同優(yōu)秀作文 篇6
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié)，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對(duì)人類(lèi)的所有美好幻想加諸于某一個(gè)人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩(shī)酒，又能馳騁官場(chǎng)；我們希望李煜胸懷治國(guó)韜略，同時(shí)宋詞無(wú)能出其右；我們希望納蘭賭書(shū)消得潑茶香，一生只如初見(jiàn)……然而十全十美只是妄想：李白長(zhǎng)嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無(wú)人可解語(yǔ)；李煜淪為亡國(guó)君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事無(wú)人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個(gè)個(gè)全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調(diào)和，才使生命的邊界得以豐富和擴(kuò)張。在無(wú)數(shù)時(shí)光片段里，我們尋覓某個(gè)讓生活變得充實(shí)豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時(shí)刻也變得獨(dú)一無(wú)二。這樣的時(shí)刻也許只有一點(diǎn)點(diǎn)，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認(rèn)為，事事能干卻不解風(fēng)情的.人，好比沒(méi)有杯底的玉杯，中看不中用。又說(shuō)，如果談話的對(duì)象意見(jiàn)與自己的一味相同，則與獨(dú)坐并無(wú)差異。生活的樂(lè)趣在于不同，不是一言堂，而是各執(zhí)所長(zhǎng)。
我們的周?chē)钪涡紊娜耍泻芏嗫蓯?ài)的人，也有可愛(ài)又可恨的人。有人會(huì)覺(jué)得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認(rèn)為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄�；畛梢粋�(gè)真實(shí)的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現(xiàn)代人常調(diào)侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當(dāng)破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切，就不必在社會(huì)中舉步維艱。
給日復(fù)一日的黑咖啡多加半包糖，為萬(wàn)年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機(jī)、熱情、好奇心，在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬(wàn)物相生，物如此，事猶是，人亦然。
和而不同優(yōu)秀作文 篇7
在現(xiàn)代社會(huì)中，“和”是社會(huì)生活中的“和睦”、“和氣”，是國(guó)家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說(shuō)文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應(yīng)也”，造字的初衷是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見(jiàn)，“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語(yǔ)》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團(tuán)和氣”；也不是消磨掉個(gè)體的獨(dú)特性，將其肢解裝進(jìn)社會(huì)的框架；更不是群體因?yàn)樾拇婵謶只蚝翢o(wú)主見(jiàn)而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)才是更加和諧的社會(huì)生態(tài)，個(gè)體的差異帶來(lái)國(guó)家的生機(jī)和繁榮。
當(dāng)人們?cè)诩榷ǹ蚣苤型瞥纭昂汀睍r(shí)，也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼，然而，有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會(huì)枷鎖的開(kāi)創(chuàng)者。當(dāng)主張改革者逆先王之道，反時(shí)代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭(zhēng)議時(shí)，正是這樣的“不和”，推動(dòng)了人類(lèi)文明歷史的進(jìn)步；當(dāng)人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼?dāng)權(quán)力而抗?fàn)�，不甘屈服于�?qiáng)權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí)，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當(dāng)個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的正途去冒犯強(qiáng)勢(shì)群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時(shí)，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們?cè)谘晷蕊L(fēng)中重生。
由此可見(jiàn)，“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念，更不能簡(jiǎn)單地分為非黑即白的兩個(gè)對(duì)立面，沒(méi)有了二元對(duì)立的格局和隨之而來(lái)的戾氣，沒(méi)有了阻斷理性思考的`高墻，那么就會(huì)形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會(huì)。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠(yuǎn)就要學(xué)會(huì)卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來(lái)的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會(huì)形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個(gè)體的差異性才能使社會(huì)多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認(rèn)世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和，和中自有不同。
和而不同優(yōu)秀作文 篇8
一九五三年的萬(wàn)隆會(huì)議上，新中國(guó)遭到了某些國(guó)家的懷疑與敵視。面對(duì)眾多同為第三世界國(guó)家的疑慮和他們對(duì)于共產(chǎn)主義的擔(dān)心，周總理提出了后來(lái)聞名世界的，各國(guó)紛紛效仿的“和平共處五項(xiàng)原則”，注視中國(guó)的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。
中國(guó)歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類(lèi)人。而在這類(lèi)人中，我首先想到的是朱熹和張式。
朱熹和張式年齡相仿，同為當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家。他們?cè)谠缆磿?shū)院進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論，被后世稱(chēng)為“朱張會(huì)講”。他們兩人本在學(xué)術(shù)上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學(xué)術(shù)討論中，兩人漸漸發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的內(nèi)核。兩人所持觀點(diǎn)，雖表象不同，卻在本質(zhì)趨和。故此，二人的學(xué)術(shù)皆有精進(jìn)，卻又并未統(tǒng)成一說(shuō)，而是在相當(dāng)?shù)母叨壤锉３诌@和而不同的境界。以至于朱熹用詩(shī)句來(lái)會(huì)議他與張式之間的學(xué)術(shù)友情：
憶昔秋風(fēng)里，
尋朋湘水旁。
勝游朝挽袂，
妙語(yǔ)夜聯(lián)床。
別去多遺恨，
歸來(lái)識(shí)大方。
惟應(yīng)微密處，
猶欲細(xì)商量。
……
詩(shī)中句句，皆是朱熹對(duì)于這位與他和而不同的朋友的真情實(shí)感。
至于王安石，更是此類(lèi)中的杰出代表。
王安石能與司馬光“不同”，靠的是對(duì)于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽(yáng)修在內(nèi)的滿朝大臣“不同”，他憑借的是對(duì)真理的自信而派生出來(lái)的勇氣。亦因如此，他才會(huì)瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩(shī)句。晚年他迫于形勢(shì)不得不歸隱山林之時(shí)，仍然寫(xiě)下了“縱被春風(fēng)吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。
然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和�！睹舛惙ā坊轁砂傩�，《水利法》功在千秋�？粗煌醢彩兎ㄋ鶟杀坏拇蟮�，任誰(shuí)不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？
中國(guó)的傳統(tǒng)文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化兩千年的調(diào)和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國(guó)化、道教世俗化和儒教道禪化的`三家互補(bǔ)互存，互相繁榮的文化格局。這點(diǎn)從中國(guó)古代文化名人通常三家皆精的特點(diǎn)上就可以清楚的看到。
當(dāng)今世界，全球化的浪潮已經(jīng)無(wú)可逆轉(zhuǎn)，各種不同文化，不同信仰，不同價(jià)值觀之間的沖突頗有愈演愈烈之勢(shì)。因此有人斷言：未來(lái)世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時(shí)的一段話會(huì)給予我們一些指點(diǎn)。他說(shuō)：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類(lèi)各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦�！�
和而不同優(yōu)秀作文 篇9
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨(dú)特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍(lán)明媚的天空，那么你自己的獨(dú)特之處將是那搏擊長(zhǎng)空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹(shù)干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹(shù)干因之而極顯生機(jī)，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意�！比欢鬃又源笾潦�，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂(lè)”的.主張。孔子日“飯菜要做好，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜槿寮遗芍�，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨(dú)特思想與見(jiàn)解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國(guó)憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當(dāng)今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢(shì)下，各國(guó)以及每個(gè)人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個(gè)人都在為這無(wú)形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個(gè)中國(guó)人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因?yàn)槿珖?guó)的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國(guó)的和諧發(fā)展是必需的，但同時(shí)，我們更要加速我們自己國(guó)家的發(fā)展，以我們獨(dú)特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長(zhǎng)空！
和而不同優(yōu)秀作文 篇10
和諧，這個(gè)詞既是那么簡(jiǎn)單，又是那么難，簡(jiǎn)單的是它就代表著平安無(wú)事，這只是它最膚淺的詮釋?zhuān)y的是它是在人們獨(dú)立思考、提出問(wèn)題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì)狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰(zhàn)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“平安無(wú)事”無(wú)緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國(guó)古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因?yàn)檫@是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、兵、小說(shuō)十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭(zhēng)鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對(duì)方，但又不強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對(duì)手共同進(jìn)步，正因?yàn)檫@種思想上的和諧，中國(guó)古典文化才在不斷的'創(chuàng)新與融合中達(dá)到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時(shí)代，統(tǒng)治者在實(shí)現(xiàn)政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨(dú)尊法家焚書(shū)坑儒，后有漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國(guó)的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機(jī)。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國(guó)古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來(lái)新生。
中國(guó)古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì)招致災(zāi)難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動(dòng)統(tǒng)治者不同，新中國(guó)建國(guó)伊始便提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化政策。改革開(kāi)放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當(dāng)今中國(guó)的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國(guó)一步步走向和諧，走向進(jìn)步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊(yùn)，在和諧中成長(zhǎng)！
和而不同優(yōu)秀作文 篇11
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚(yáng)起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書(shū)寫(xiě)著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當(dāng)權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬(wàn)丈要踏破關(guān)門(mén)的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時(shí)期，中華文化也以頑強(qiáng)的生命力走了過(guò)來(lái)。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒(méi)有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長(zhǎng)，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來(lái)華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對(duì)立起來(lái)是極其錯(cuò)誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)。那時(shí)的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒(méi)有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開(kāi)始，佛教被中國(guó)的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國(guó)化，頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)。再后來(lái)，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的'交流搭建了一個(gè)巨大的平臺(tái)，既有利于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當(dāng)今時(shí)代，多極化趨勢(shì)日益深化，單一的文化無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，無(wú)法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類(lèi)型應(yīng)作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見(jiàn)�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運(yùn)用得當(dāng)，懂得吸收適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機(jī)會(huì)。
文化共存是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！薄�
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
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