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詩(shī)歌應(yīng)著眼于終極關(guān)切
越來(lái)越多的人成為“詩(shī)人”，越來(lái)越少的人愿意讀詩(shī)——這既體現(xiàn)了讀者品位的提升和詩(shī)歌水平未有進(jìn)步之間的反差，也凸顯了人們對(duì)現(xiàn)代詩(shī)和詩(shī)人的失望。在這個(gè)時(shí)代，詩(shī)的神秘性和崇高性被消解，現(xiàn)代詩(shī)在一些人眼里成了“口水”與“回車”的代名詞。詩(shī)歌究竟出了什么問(wèn)題？當(dāng)代新詩(shī)的出路在哪里？回答以上問(wèn)題，我以為有三個(gè)關(guān)鍵詞：形式、難度和終極關(guān)切。我無(wú)意否定當(dāng)代詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作所作出的努力，只是，當(dāng)代詩(shī)壇能夠真正在形式和難度上付出足夠努力的詩(shī)人，我以為還是太少了。
如今在圖書館任意翻開一本雜志或者詩(shī)集，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)句的雜亂無(wú)章，像野草一樣，看似茂盛，卻各自生長(zhǎng)，缺乏整體感和美感。聞一多曾經(jīng)為詩(shī)提煉過(guò)三個(gè)美：音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。如果作者不是任意行使他可以為詩(shī)歌分行、分節(jié)的權(quán)利，而是有意識(shí)地運(yùn)用這種權(quán)利，并虔誠(chéng)地執(zhí)行以上三種層面的詩(shī)歌美，那完全可能是另外一種效果。
且看一首短詩(shī)：“大風(fēng)吹過(guò)山梁，是誰(shuí)/正走在回家的路上/風(fēng)啊 你若從我的故鄉(xiāng)吹來(lái)/請(qǐng)告訴我 村口的老槐樹下是否/站著我老娘/大風(fēng)吹過(guò)山梁，是誰(shuí)/跪倒在回家的路上/風(fēng)啊 倘若你能一路吹到我的/故鄉(xiāng)去/別忘了先替我喊一聲娘”(慧瑋《行者》)。我們不妨試想，如果把這首詩(shī)中所有的空格刪除，這首詩(shī)將會(huì)變成怎樣？它在形式上的美感將會(huì)打折扣，難以給讀者帶來(lái)閱讀震撼。換句話說(shuō)，這首詩(shī)的美離不開它的形式：及時(shí)的空格，準(zhǔn)確的分行。這種形式造成了一種“對(duì)話”感，并似有一種欲說(shuō)還休的余韻。雖然作者最后大膽地表達(dá)了他內(nèi)心的情感——“先替我喊一聲娘”，這一聲喊娘，瞬間喊到了讀者的內(nèi)心深處。
可是，有許多作者完全不能領(lǐng)會(huì)空格、分行、分段這些手法之中的深意，濫用這些詩(shī)歌形式，隨意地在詩(shī)句中加上空格，隨意地分行，完全不顧及詩(shī)歌行至此處的需要，更不考慮這樣做能為詩(shī)歌帶來(lái)什么。短詩(shī)是最注重形式的，無(wú)論是朗誦還是閱讀，詩(shī)歌的形式和結(jié)構(gòu)都直接影響著它自身的節(jié)奏感和畫面感，這些感覺(jué)一旦誕生，這首詩(shī)的好壞，便已經(jīng)在讀者心中有定論了。
當(dāng)代詩(shī)人喜歡寫短詩(shī)，以至于隨便一個(gè)有分行結(jié)構(gòu)的“段子”也可能被命名為詩(shī)。我們清楚地看到，短詩(shī)的形式已經(jīng)被濫用，短詩(shī)的美感已經(jīng)被破壞，這種濫用和破壞，不僅損害了詩(shī)歌的神秘感和崇高感，也人為降低了詩(shī)歌創(chuàng)作的難度，短詩(shī)已經(jīng)開始讓人誤解為文字游戲。
詩(shī)歌應(yīng)該以它有限的容量表達(dá)人類無(wú)限的終極關(guān)切。從某種意義上來(lái)說(shuō)，終極關(guān)切就是信仰。德國(guó)宗教哲學(xué)家蒂利希在《信仰的動(dòng)力》一書中曾這樣解釋“終極”的含義：“如果某種至關(guān)重要的關(guān)切自稱為終極，它便要求接受者完全委身，而且它應(yīng)許完全實(shí)現(xiàn)，即使其他所有的主張不能從屬于它，或以它的名義被拒絕�！蔽覠o(wú)意探討詩(shī)人的信仰問(wèn)題，只想表達(dá)這樣的觀點(diǎn)：如果詩(shī)人們都能虔誠(chéng)地對(duì)待詩(shī)歌寫作，把詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)作生命的一部分，那么，詩(shī)歌就不會(huì)屢屢成為低俗事件的焦點(diǎn)。像“打工詩(shī)人”鄭小瓊這樣一個(gè)在底層生活的年輕女子，短短幾年，就寫出了許多尖銳、徹底、有爆發(fā)力的詩(shī)篇，而且具有持續(xù)的創(chuàng)造才能，在當(dāng)代堪稱是一個(gè)意味深長(zhǎng)的詩(shī)歌事件。如果整個(gè)社會(huì)可以為詩(shī)歌創(chuàng)作提供一個(gè)健康的創(chuàng)作環(huán)境，“打工詩(shī)人”鄭小瓊的出現(xiàn)至多只能算一個(gè)“詩(shī)歌事件”，而不至于“意味深長(zhǎng)”。在《人民文學(xué)》雜志“新浪潮散文獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)會(huì)上，當(dāng)鄭小瓊說(shuō)“聽說(shuō)珠江三角洲有四萬(wàn)根以上的斷指……而我筆下瘦弱的文字卻不能將任何一根斷指接起來(lái)”的時(shí)候，鄭小瓊的寫作已然超越了個(gè)體的概念，她在打工妹、失業(yè)者、五金產(chǎn)品推銷員等多個(gè)社會(huì)最底層的角色生活中，放大了自己的胃口，把握到了整個(gè)中國(guó)底層社會(huì)的命脈。作為一個(gè)詩(shī)人，她已經(jīng)出色地完成了自己的使命，雖然很難真正改變什么，但至少向人們展示了底層的真實(shí)生活，引起了療救的注意——而這，正是詩(shī)人對(duì)人生、命運(yùn)的終極關(guān)切。
在當(dāng)代，很多人寫詩(shī)不是出于對(duì)詩(shī)歌的敬畏和熱愛(ài)，而是出于一種游戲心態(tài)，只想嘗嘗做“詩(shī)人”的滋味。其實(shí)真正的詩(shī)人總是在默默寫作，拒絕標(biāo)簽和游戲。詩(shī)人為這個(gè)社會(huì)提供了什么？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)越來(lái)越成為評(píng)價(jià)一個(gè)詩(shī)人價(jià)值的核心所在。詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)回歸它的誠(chéng)實(shí)，回到個(gè)人對(duì)生命的終極關(guān)切。
天地間迸燃的精神光焰：徐志摩的殉愛(ài)情結(jié)與死亡結(jié)局
“死是一門藝術(shù)，詩(shī)人的死，等于詩(shī)人的再生。”——但并不是每一個(gè)詩(shī)人都有這樣的幸運(yùn)，一個(gè)死去的詩(shī)人再生的前提是他的作品必須具有真正的生命力。這正如一首不朽的詩(shī)歌背后必然站著一個(gè)真正的詩(shī)人，好的詩(shī)歌誕生的前提，往往是詩(shī)與人的完美統(tǒng)一。
作為一個(gè)以詩(shī)的光彩穿透了歷史的塵埃的詩(shī)人，徐志摩早已成為中國(guó)現(xiàn)代文壇上的一代傳奇。傳奇的不僅是他那神韻獨(dú)具的詩(shī)文、生平動(dòng)人的愛(ài)情悲劇，還有最終的死亡結(jié)局，寓言似地兌現(xiàn)了他作品中多次闡述的意境，更是讓人覺(jué)得神秘莫測(cè)。表面看，徐志摩的死是因?yàn)橐淮闻既坏娘w機(jī)失事事故，所謂“死于飛機(jī)偶然者”，但從深沉的因素來(lái)看，則是其作品中貫穿的死亡意識(shí)，也即其在死亡面前所作的潛意識(shí)的心理準(zhǔn)備，無(wú)形中支配了其現(xiàn)實(shí)中的行為意志，使其最終死于那場(chǎng)與其詩(shī)文意境契合的“吻火”結(jié)局具備了可能。
追尋神性的詩(shī)人
海德格爾認(rèn)為，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)“向死的自由”，即把生命本身看作一場(chǎng)走向死亡的自由過(guò)程，只有這樣，帶著死亡意識(shí)去體驗(yàn)存在深淵的人，才能使短暫的生命個(gè)體免于日常生活的沉淪，從而把“自我”從混沌中超拔出來(lái)，保持個(gè)體獨(dú)特性。用徐志摩自己的話講，乃是要達(dá)成自我性靈的啟蒙和覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)他“人之所以為人”、“我之所以為我”的自由與自如。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，徐志摩是一個(gè)罕見的純粹的詩(shī)人，沒(méi)有誰(shuí)像他那樣喜歡天空的無(wú)拘無(wú)束與自由自在，他寫得最好的詩(shī)，譬如《再別康橋》、《偶然》、《雪花的快樂(lè)》等，無(wú)不是在一種天馬行空的自由境界里抒發(fā)一種輕盈飄逸的情思。沒(méi)有誰(shuí)像他那樣在詩(shī)中鐘情于天空的神明意象，譬如云彩、明星、月亮。他是那種在塵世中站出自身的天空仰望者和聆聽者，他以在詩(shī)中對(duì)神性的追求與歌詠來(lái)確定自我的本真生存，他將“一切天空的燦爛景觀與每一聲行進(jìn)的聲響都召喚到歌詞中來(lái)，從而使它們光彩奪目悅耳動(dòng)聽，同時(shí)也將自身被生存塵埃所遮蔽的本真敞亮出來(lái)”。這是一個(gè)真正的詩(shī)人的重要特征。他甚至將“明星”這一神秘的意象上升為他視為至高無(wú)上的愛(ài)情的象征，而甘愿讓自己在這夢(mèng)想的沉湎中化作一顆追趕愛(ài)情的流星，只為了劃出一道美麗的光環(huán)，驚艷那作為他神圣愛(ài)情祭壇的五四文壇的飄渺夜空。
作為一個(gè)生命的信徒，徐志摩無(wú)比熱愛(ài)生命，也充分享受著生命當(dāng)下的每一刻。然而，作為一個(gè)敏銳地意識(shí)到生命短暫的詩(shī)人，他總是強(qiáng)烈地意識(shí)到生命必然會(huì)結(jié)束這一無(wú)法更改的事實(shí)，意識(shí)到個(gè)體生命的獨(dú)特價(jià)值正在于充分地追求和體驗(yàn)人生中愛(ài)、美與自由的實(shí)現(xiàn)，他說(shuō)：“我們空著雙手來(lái)到人間，當(dāng)我們滑進(jìn)墳?zāi)沟臅r(shí)辰，金錢和功名像一縷輕煙般消得無(wú)蹤無(wú)影，唯有曾經(jīng)創(chuàng)建的、不經(jīng)意間釀成的美不死在人間”。于是，不停流逝的現(xiàn)實(shí)中的感喟與“隱藏在幕后的栩栩神通”般的神秘莫測(cè)的命運(yùn)，總是微妙細(xì)膩地糾纏于其心靈流動(dòng)的載體-----文學(xué)作品敘述的情境中，他比常人更深刻地進(jìn)入到對(duì)人生終極意義以及死亡的追問(wèn)中。
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