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有關(guān)我心目中的孔子征文
在我們平凡的日常里，說到征文，大家肯定都不陌生吧，征文一般都具有意味深長的結(jié)尾。那么你知道一篇好的征文該怎么寫嗎？下面是小編收集整理的有關(guān)我心目中的孔子征文，希望對大家有所幫助。
我心目中的孔子征文 篇1
對于孔子，每個人都有自己的理解。天子奉之為圣人先賢，庶民觀之為儒學(xué)老者，何謂孔子于我之言，乃非竹杖芒鞋周游列國，為天下太平百姓安康奔走呼號之志士，亦非弟子三千登高于眾人之上，儒學(xué)桃李滿天下為歷代朝拜之圣人，而是素衣著身“三人行必有我?guī)煛敝髮W(xué)友人，是“學(xué)而時習之不亦說乎”之仁厚學(xué)士，是“人不知而不慍”之謙謙君子。既友人，又君子，非高至圣人，非低至百姓，和于中間方顯大義。
一、所謂友人，志在于學(xué)，自育且育人
孔子的教育模式是當代素質(zhì)教育的前身。他的教育方法和理念對于每一個教師來說都是一筆精神財富。創(chuàng)立私學(xué)，“有教無類”，誰都可以接受教育。這是育人，是教育的最根本的目的；“因材施教”，這在教育的同時，打開了人性之門；“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也�！敝鲝垎l(fā)式教學(xué)，提高獨立思考能力……�？鬃拥慕逃砟钤跉v代歲月滄桑的洗禮下歷久彌新，成為教育事業(yè)永恒的瑰寶。據(jù)《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人�？鬃铀篮�，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”，儒家文化后繼有人，昔日學(xué)子成國之棟梁，這或許才是孔子作為一個老師最希望看到的。
除了教育理念層面的給予之外，孔子對學(xué)習的體悟，更體現(xiàn)出其志在于學(xué)的品性：“學(xué)而時習之不亦說乎”、“溫故而知新，可以為師矣”，意在說學(xué)習要時常溫習已經(jīng)學(xué)過的知識，在不斷的'品讀中能得到更深層的領(lǐng)會；“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”，意在說虛心好學(xué)，互相借鑒的重要性；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強調(diào)動手學(xué)習與動腦思考的互相搭配。這些學(xué)習方法從各個角度論述了如何才能更有效率地學(xué)習。這些簡單卻深邃的話語，在我看來塑造出的并不是一位學(xué)識淵博才高八斗的老者，而是一個靜坐于陋室，掩卷長思，潛心學(xué)習知識的學(xué)士。平易近人，溫厚謙卑。這種謙遜仁厚的學(xué)習態(tài)度，或許才是孔子最為人尊敬之處。
潛心學(xué)習之學(xué)士，傳道受業(yè)之老師，于曲園學(xué)子，是今之身份，亦是明之夢想。尼山巍巍，洙泗流長，以孔子為求學(xué)之友，犁牛之子必當志氣高昂。
二、所謂君子，志在修身，仁以為己任
任何一種道德都建立在深厚的人文精神和崇高的人格基礎(chǔ)之上�，F(xiàn)代中國要想建立自己成型、有序的道德倫理，必須在固有文化傳統(tǒng)中尋找自身的人文精神，而儒家的君子人格就是中國人文精神的重要體現(xiàn)�！熬印贝碇哂懈呱衅返碌娜�，也描繪出一個理想化的具有審美理想的人的形象，塑造出代表儒文化理想人格的君子形象，是儒學(xué)對一個具有生命屬性的人的崇高目標�！百|(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也�！边@是孔子描繪的君子形象。既具備質(zhì)樸誠實的為人品性，又具備道德標準的才學(xué)修養(yǎng)，這樣才能成為一個真正的君子。這是古人認為的君子形象，而對于當今時代也是建設(shè)精神文明，塑造良好國民形象的必然要求。
若說文質(zhì)彬彬是君子的內(nèi)在精神氣質(zhì)，那謙遜溫厚就是君子的外在表現(xiàn)。儒學(xué)的君子觀對于君子的言行舉止提出了一定的要求，即溫良恭儉讓。溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也�？鬃用咳ヒ粋�國家都能聽到政事的原因正在于此。在當今社會，以溫良恭儉讓為尺度的君子人格仍然是每一個公民都應(yīng)該努力去塑造的，更是代表著文化象征的大學(xué)生應(yīng)該努力做到的。大學(xué)生作為社會文化的中間階段，上承文化之高雅，下系民眾之通俗，龐大的數(shù)量加之獨特的地位使得大學(xué)生在具備文化群體屬性的同時逐漸帶有某種社會階層的氣息，這種微妙的演變顯示出大學(xué)生在建設(shè)社會主義核心價值觀方面的獨特作用——以自我為榜樣，塑造以溫良恭儉讓為標準的君子人格的國民形象，才能潛移默化地影響他人。
若志在修身，不足以為君子。君子者，當放眼山川，力挽韁，耕八方。當有“不以物喜不以己悲”之豁達，當有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之抱負�！墩撜Z》有言“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這句話闡明了一個仁人志士應(yīng)該有的抱負和胸襟。身為曲園學(xué)子，自當沐浴先輩之光華，以仁為己任，博學(xué)修身，明心悟道。以君子之身，擔當吾輩大任。
今日中國，各種文化相互激蕩，若想長期屹立于世界之林，建設(shè)文化強國必是一個國家的重中之重。在這樣的形勢之下，如何建立文化自覺和文化自信，如何在傳統(tǒng)文化中尋找適合社會發(fā)展的有利資源，當代大學(xué)生肩負著不可推卸的責任，于孔子故里求學(xué)的曲園學(xué)子更應(yīng)當奮勇承擔。文化要想服務(wù)于大眾，用什么樣的身份定義孔子就顯得至關(guān)重要。拋去圣人先賢的尊位，拋去萬世師表的名譽，把孔子看成一位求學(xué)路上結(jié)伴同行的友人，一個品性高潔的正人君子，塑造出“親民”形象的孔子，文化的理解與傳播也就自然容易的多。同道友人，君子之身，此之定位，方為孔子。
我心目中的孔子征文 篇2
兩千多年前，一位衰弱的老者，眺望茫茫宇宙，面對著滾滾東逝的江水，心事浩茫。他一生事業(yè)無成，感到人世渺小，天道無情，可是青山依舊，只是哲人其萎。于是，一句意味深長的嘆息便如一絲涼風，吹徹古今：“逝者如斯夫！”從此，中國文化亦隨著這滾滾東逝的流水流淌而來，直至現(xiàn)在，直至未來……
他就是孔子，中化文化的締造者，華夏民族歷史是最輝煌的人物。他如一杯美酒，雖歷千年，卻愈品愈醇；他就是那一輪明月，時間再久，依然故我，愈亦清明，縱使有缺有圓，時而有烏云遮容……有人稱他為“圣人”，是對他的學(xué)識、品行的推崇；有人說半部《論語》治天下，是源于他的治家、治國之道；有人說他是中國文化的中心，無孔子則無中國文化；甚至有“天不生仲尼，萬古長如夜”這樣的論斷。現(xiàn)在，我們雖無從知其形，然亦可從《論語》察其行。
是他，讓我們對遙遠的古世紀，那么一個洪荒時不再覺得晦暗和神秘，使那個時代人與后代乃至于我們溝通了。他手訂的《詩經(jīng)》，讓我們能體驗到最個性的感受——當那些面孔不一，情性各異的個人復(fù)活時，那個時代不也就復(fù)活了。那“饑者歌其食，勞者歌其事”的三百零五首“詩”正是由于他，而由愚夫愚婦引車賣漿者流的歌吟一躍而成為六經(jīng)之首，“子曰”與“詩云”并稱。實際上，就是因為“子曰”，孔子的贊譽，《詩經(jīng)》中的愚夫愚婦們的“云”才成為中國古代文學(xué)的圣經(jīng)。
是他，要“興滅國，斷絕世”，一生追尋，周游列國，顛顛簸簸，面對這一廢墟，他試圖挽狂瀾于既倒，知其不可而為之。當他的弟子們在車上呼呼大睡，哈欠連天，一臉凄迷與懷疑時，只有他永遠目光炯炯，自信目標就在前方。他到處招人惹人，讓人不待見，對他敬而遠之，這也就注定了他失敗的'命運，難怪韓非子說他是“削足適履”，也許這就是一種讓人欽敬的悲劇精神吧。一生倡導(dǎo)“仁”，實踐“仁”，修身為“仁”，改造社會為“仁”，可他履行的只是他自己。他一意孤行，坦坦蕩蕩，不失敗何以感人識，不輝煌何以長人志。這失敗，是大失敗，是必然的失敗，他更是因失敗而輝煌。
是他，教無類，使接受教育的對象不再僅限于統(tǒng)治階級，為平民人士通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。他誨人不倦，門徒三千，賢者七十二，他能從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對智力的高低、個性的差異，有的放矢地開展教育活動，他總能面對同一個問題，會給不同的弟子做出不同的回答。向年輕人傳道義之火、文化之火，他是我國第一位自覺運用啟發(fā)式教學(xué)方式的教育家，“憤而不啟，悱而不發(fā)”，被后世譽為“至圣先師”“萬世師表”。他特別強調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他循循善誘，因材施教的教育光茫將光照萬年。
是他，四體不勤，五谷不分，而貽人口實。他不會種地，不會收獲，更不會蒸饅頭，那我們就能鄙夷他不如一個農(nóng)夫，一個饅頭師傅嗎？我們需要的是一位卓越的思想家還是一名普通的農(nóng)夫？孔子的言行與輕視體力勞動如何扯得上，一位“植其杖而耘”的“丈人”，耘來耘去的也不過他那一分三畝地，所養(yǎng)活也不過是他自己和家人。而孔子所耘的是文化之荒，耕的是文化之田，他給予我們的乃至世界的，又如何估量？
這就是孔子，當你需要的時候，他就會在你的身邊，為你點亮的那怕是微弱的豆大的火光，他依然能指明你前進的方向。因為有了他，我們才有了學(xué)習生活中幸福的一刻，最幸福的時候，就是被感動的時候。
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