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職工讀書征文
職工讀書征文
讀《品三國》有感
生產(chǎn)部/楊鑫
三國是一個風(fēng)云變幻，滄海橫流，英雄輩出，令人神往的時代，不知多少蓋世的英雄在那里大顯身手，叱咤風(fēng)云，正可謂江山如畫，一時多少豪杰。這里有天下紛爭，群雄并起；有英雄豪杰，君主謀士；有文韜武略，氣貫長虹；有兒女情長，肝膽相照。三國給一代又一代人以英雄的豪邁，每當(dāng)我們看到趙云單騎救主，諸葛亮火攻赤壁，張飛在長坂坡那聲驚天一吼，在我們內(nèi)心升騰的是無限的敬佩與正義感，我們從三國中看到了戰(zhàn)爭，看到了俠客，看到了謀士，我們成醉于其中……但是，我們不曾思考，也不曾問自己："歷史為什么會如此發(fā)展？諸葛亮為什么要選擇劉備？袁術(shù)為什么最后會餓死于長亭？"三國在帶給我們驚喜的同時，也帶來了諸多疑問……
然而，一位學(xué)者跳了出來，他用現(xiàn)代的眼光為我們解讀了三國的歷史，雖然不一定正確，但他仍被廣大民眾所接受和歡迎，正如他自己所講的那樣："這是一個英雄輩出的時代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個津津樂道的話題。正史記錄，野史傳說，戲劇編排，小說演義。"他使更多的人對三國這段歷史產(chǎn)生了興趣，也是更多的人對中國的歷史和文化產(chǎn)生了一種新的理解角度，許多人恍然大悟：原來歷史也可以這樣讀！這個人就是易中天，而他作品名為《品三國》。
易中天，一個六十多歲的老頭，從《百家講壇》走出來的文化名人，在他如日中天的時候，收到的評論大多是溢美之詞，如五月槐花，香氣飄飄。在網(wǎng)上，竟然有網(wǎng)友放出話來：嫁人就嫁易中天！當(dāng)然，易中天的魅力也著實讓人著迷，他的文才，他的口才，他性格的溫厚，他口碑的甚佳等等這些都可以從他的作品中反映出來。比如他為了形容項羽是婦人之仁，對虞姬和自己的戰(zhàn)馬非常有情意，他就說："項羽真是太有人情味了，太招女孩子愛了，恐怕那時的女孩子嫁人要嫁項羽這樣的了。"一部作品讓我們看到了魅力十足的易中天，當(dāng)然也有不一樣的看法，于是，眾多熱門話題再次被放到臺面上被人們熱烈討論著，品味著。
從此，三國不再只為史學(xué)家和軍事家所津津樂道，更成為老百姓茶余飯后的話題，而且引起了社會各界的關(guān)注，特別是各公司的老板，CEO,以及那些想做一番事業(yè)的人也紛紛參看。據(jù)一些例子，在曹操事業(yè)剛起步時，他的用人策略和處理人際關(guān)系的方法就值得我們?nèi)ソ梃b和思考。曹操提出了如下政策：1名至實歸，更重實際。2德才兼?zhèn)洌ú攀桥e，3重用清官，不避小貪4……這些政策時隔2000年仍未許多專業(yè)人士所采用，《品三國》讓我們認識到三國時期的歷史價值。
《島上書店》讀后感
電氣室/龐俞文
人們靠食物來驅(qū)趕饑餓，靠書籍來豐富精神世界。雖然工作忙碌，但還偶爾還是讀幾本書。在辦公室里琳瑯滿目的書籍中《島上書店》的封面和那句"沒有誰是一座孤島"吸引了我的注意，也讓我開始了一段不一樣的書本旅程。
A.J.費克里是在徹夜無眠之際，拿起了離他手邊最近的書《遲暮花開》�！哆t暮花開》原是費克里最厭惡的書，但最后卻成了他"砸中牛頓的蘋果".不過，《島上書店》對我來講，算是生活中的一味調(diào)和劑，雖然看起來是平淡無奇的故事，但看完心里還是暖暖的，讓我對工作和生活有了更深刻的認識。
島叫艾麗絲島。
書店叫島上書店。
男人則叫A.J.費克里。
費克里在艾麗絲島經(jīng)營島上書店數(shù)十年，但命運卻從未眷顧他，愛妻去世，生活拮據(jù)，一人獨居，就連唯一值錢的珍藏版書籍《帖木兒》也遭竊。他的人生陷入僵局，他的內(nèi)心也跟艾麗絲島一樣幾近淪為荒島。好在，好在離開荒島上的路還是有的，盡管雜草叢生、四面臨海、風(fēng)波再起，但只要敢往前踏上一步，就能聞到草的清香，看到海的安寧，聽到風(fēng)的輕盈。
瑪雅就給了費克里這一踏步的力量和勇氣�，斞�，一個兩歲的小女孩，一個私生女，父親不認她、不見她，母親走投無路、投河自殺。她被遺棄在島上書店，獨自坐在一個角落的地板上，翻看書店里唯一一本兒童繪本《野獸家園》。
"有人偷了你一本書，還有人給你留了一個孩子。"生活就是這樣，總是在意外中開始。尤其當(dāng)兩種截然相同的命運相向而行時，前方總有一個站臺，讓它們在意外中相遇。費克里和瑪雅便是如此。從此，他們相依為命，抱團取暖，攜手前行。這與其說，是費克里挽救了生活處于絕境的瑪雅，還不如說是瑪雅挽救了孤獨陷于絕境的費克里。是的，一旦一個人在乎一件事，就會發(fā)現(xiàn)自己不得不開始在乎一切事。因為在乎瑪雅，費克里意外看到了被丟棄許久的《遲暮花開》，從而與奈特利出版社女銷售代表阿米莉亞，與妻姐伊斯梅、警長蘭比亞斯聯(lián)成了生活中的網(wǎng)。
阿米莉亞與男友話不投機，伊斯梅的丈夫習(xí)慣出軌，蘭比亞斯剛剛離婚，他們每個人都是生活中的一座孤島，有痛難言，有苦難盡。于是，瑪雅成了費克里與他們之間的紐帶，也為他們的生活帶來了轉(zhuǎn)機。費克里與阿米莉亞相愛相伴相守，直至因病去世。伊斯梅和蘭比亞斯也最終走到一起，并在島上書店即將關(guān)閉之時，承接下來，繼續(xù)經(jīng)營。
"沒有書店的地方算不上是個地方。"蘭比亞斯說得沒錯。
"我們讀書而后知道自己并不孤單。我們讀書，因為我們孤單；我們讀書，然后就不孤單，我們并不孤單。"費克里臨終前對瑪雅說的話，也是講給我們聽的。就此，孤島不孤么？
然而，生活并不簡單，也總是在意外中結(jié)束。"你覺得有孩子就夠了，可孩子會長大。你覺得有工作就夠了，可工作并不像溫暖的身體。"的確，費克里的離去，結(jié)束的是艾麗絲島的一個時代，帶走的是阿米莉亞迫于生計而領(lǐng)著瑪雅離開小島的匆匆腳步。
對書和生活的熱愛，這是作者所要表現(xiàn)的意圖。工作這幾年也有出差走南闖北的時候，書籍和音樂也漸漸成為我驅(qū)趕孤獨的雞湯，觸景生情時耳機里傳來的歌聲或者書籍上的文字，都在說"嘿，我也是這么走過來的".有時候不知道命運會給你安排什么，當(dāng)你還沒有反應(yīng)過來的時候，(www.gymyzhishaji.com)一股腦的全都壓在你得的肩上。而你能做只有默默地扛下來，走完這一段旅程。當(dāng)你回顧這一段旅程的時候，沒準嘴角還會微微上揚，對自己說"還不賴".
國家的性格
研發(fā)室/康碩
隨著國力的增強，中國以驚人的購買力在世界范圍內(nèi)刷新著存在感�？上н@種"燒錢"的方式?jīng)]有讓中國獲得豐厚的利益并贏得應(yīng)有的尊重，相反，"中國買空世界"的言論卻甚囂塵上。
論實際購買力，美國和日本都強于中國，但負面的聲音卻少之又少。以德國為例，"高鼻子"對中國人的采購狂潮感到既興奮又害怕，然而對美日這兩大制造業(yè)"勁敵",卻充滿了心安理得的欽佩之情。忽略政體本身的差異，如果說歐洲小國對體量巨大的中國是"羨慕嫉妒恨",那么面對同樣幅員遼闊的美國，為何沒有產(chǎn)生深深的敵意？另外，一向正視歷史的德國人，為何會對死不悔改的日本充滿好感？
為了解開心中疑問，我打開了這本《大國崛起》。此書共十二集，源自央視同名紀錄片《大國崛起》，以時間為序講述了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、俄國、日本、美國九個世界性大國崛起的歷史。
五百年間，性格鮮明的九大國家相繼崛起：大航海時代賜予富于冒險精神的葡萄牙、西班牙以機會，卻把探險的果實留給了善于經(jīng)商的荷蘭人；英荷的三次海戰(zhàn)成就了保守的"工業(yè)革命之父"英國；自由思潮奠定了歐洲禮儀之邦法國；普法戰(zhàn)爭的勝利使團結(jié)的德意志走上了尋找陽光的道路；好戰(zhàn)的俄國靠戰(zhàn)爭贏得尊嚴重返歐洲，十月革命開辟了新的發(fā)展之路；日本作為大國中唯一的東方國家，師從西方青出于藍，迅速具備抗衡列強的實力，二戰(zhàn)末期挑戰(zhàn)沉睡的巨人美國，帝國夢就此終結(jié)；經(jīng)過獨立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭的美國，通過第二次工業(yè)革命一躍成為世界最強國。
成也蕭何，敗也蕭何。鮮明的性格讓崛起的大國各具魅力，但越過崛起的頂峰，它們性格中的劣勢也隨之暴露。
首先崛起的葡萄牙、西班牙、荷蘭靠海上貿(mào)易、殖民統(tǒng)治獲得財富，卻因探險者固有的樂觀性格錯判形勢走向沒落；英國采取"孤島"政治，脫歐入美；野蠻的俄國沙文主義使盟國怨聲載道，大廈終傾；在浪漫主義法國，革命都像一陣風(fēng)；固執(zhí)的德國人總是在計劃中貽誤發(fā)展的最佳時機。
性格特殊的日本，在被它侵略過的國家眼中，十惡不赦，但是在另一些國家看來，卻魅力十足？它文化現(xiàn)代又傳統(tǒng)，產(chǎn)品精致高級，人民內(nèi)斂而有禮。實際上，日本國土狹小、資源匱乏，迫于壓力促成了精益求輕的"工匠"精神；美國歷經(jīng)二戰(zhàn)洗禮、石油危機、兩伊戰(zhàn)爭，文化、經(jīng)濟、政治、軍事都稱霸世界，當(dāng)稱霸的野心使美國到達危機的邊緣，總有一只制約的"手"將其拉回。
然而，制約永遠屬于被動的拯救，沒人能準確預(yù)測何時美國會"暴走";"工匠"的品格也只是個體行為，上升到國家層面，政客的短視讓日本進退失據(jù)。
反觀中國，中華文明世代延續(xù)，原因在于中國性格中的"穩(wěn)"字。中華文明，在穩(wěn)中糾偏，在穩(wěn)中發(fā)展。就像偏離航道的小船，劃的越快，就會迷失的越遠，直至難以掉頭。急于證明自己，不如靜下心來做事，不斷的累積實力，才能贏得周圍人的認可。這就是道家所講的企者不立，跨者不行。
古代智慧同樣適用于現(xiàn)代，立國如此，做產(chǎn)品也是如此。在產(chǎn)品的研發(fā)過程中，沒有高不可攀的科技，因為一切科技的發(fā)展都是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上；靈感的火花就算閃現(xiàn)，也是一瞬，不能用于取暖；不必在成功的初期就沾沾自喜，因為堅持下去，必將取得更大的成績。
誠然，堅持不意味著無休止的"厚積",是擇機的"薄發(fā)".時機的選擇，是另一種經(jīng)驗的積累。總之，釋然勝負、釋然對手，釋然觀眾，才會堅守信念，堅持到底。
或許再過五百年，中國也不會出現(xiàn)在這份大國崛起的名單中。因為崛起只不過是一個虛名，不論崛起與否，只要中國智慧扎根于每片文明的土壤，中國產(chǎn)品造福于各國人民的生活，中國就必將贏得全世界推崇與尊重，并在歷史上占據(jù)重要而獨特的位置。
讀書是一種藝術(shù)
裝配/吳楠
讀書是一種提升自我的藝術(shù)。"玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。"讀書是一種學(xué)習(xí)的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界。"讀萬卷書，行萬里路"說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。"懸梁刺股"、"螢窗映雪",自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀 書是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的精神，升華人的思想。
讀書是一種充實人生的藝術(shù)。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點一滴地積累，你會發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。
讀書是一種感悟人生的藝術(shù)。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領(lǐng)悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們?nèi)绾稳タ创松�。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
書是燈，讀書照亮了前面的路；書是橋，讀書接通了彼此的岸；書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術(shù)，因為讀書，人生才更精彩！
讀書是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生"好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食".當(dāng)你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當(dāng)你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路；當(dāng)你心情愉快時，讀書能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。"
朱熹說過："讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。"
所謂"循序漸進",就是學(xué)習(xí)、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們并不要求書有幾千甚至幾萬，根本的目的在于對自己的書要層層深入，點點掌握，關(guān)鍵還在于把握自己的讀書速度。至于"熟讀",顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，能活學(xué)活用。而"精思"則是"循序漸進","熟讀"的必然結(jié)果，也必然是讀書的要決。有了細致、精練的思索才能更高一層的理解書所要講的道理。
而現(xiàn)在的我們，這種"有書等于沒書"的現(xiàn)象是歷歷在目，也就是不會讀書。就說語文課本，大家都認為沒什么看頭；這樣一來，掌握的知識也相對于較為膚淺。因此更何況是其他書呢？我們讀書提倡：拳不離手，曲不離口。面對現(xiàn)在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。
對于書，只有善讀，才能象蠶一樣，吃進去的是桑葉，吐出來的是絲。
孝
研發(fā)室/韓東軒
不久以前，有這樣一則報道。在我國很多地方都推出了一系列的公益宣傳畫，主題是傳統(tǒng)的"二十四孝"故事。孝道是我們中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)大力弘揚，但是萬萬沒有想到，在有些地方卻引發(fā)了群眾們的吐槽。其中爭議最大的就是所謂的"埋兒奉母"那個故事……
在古時候，有一個叫做郭巨的人，郭巨的家中一貧如洗，上有老下有小，整天饑寒交迫。郭巨的母親非常疼愛孫兒，寧愿自己挨餓，也要省下糧食給自己的小孫子吃，自己卻餓的骨瘦如柴。郭巨是一名孝子，所以心里面十分的難過，于是就和自己的妻子商量，為了讓自己的母親不再挨餓，決定把自己的兒子處理掉，因為兒子可以再生，娘親卻只有一個。于是，夫妻二人便偷偷的把兒子抱到荒郊野外，準備把兒子活埋。他認為這樣就少了一張吃飯的嘴，從此之后自己的娘親就能夠吃飽飯了……
故事看到這里，越看越覺得很不舒服，越看越覺得恐怖、荒謬、扯淡�？晒适峦褪堑雌鸱�，峰回路轉(zhuǎn)。
郭巨在挖坑的時候，突然就挖出了一大壇的金子，劇情更狗血的就是，壇子里面居然還有一張小紙條，上面寫道"天賜黃金，郭巨孝子，官不得奪，民不得取".就這樣，突然莫名其妙的，郭巨一家就變成了有錢人，從此一家人就過上了幸福的生活。
這個故事流傳至今已經(jīng)有兩千年的歷史，但是直到近一百年前，才終于有人忍不住要問，"如果那天他沒有挖出金子，結(jié)局又將會是如何呢？"第一個提出這種問題的人竟然是魯迅。我在很小的時候也聽到過這個故事，而且每次看到自己的奶奶心里就會發(fā)毛，當(dāng)時我的家里也并不富裕，每天都會擔(dān)心父親有會把自己帶到房后給埋掉。如果劇情按照故事發(fā)展那當(dāng)然萬事大吉，雖然那時候還小，但也會覺得故事的結(jié)局很不靠譜，所以我不愿意做那樣的"孝子",更不希望我的父親也做那樣的"孝子".
通過這樣一個歷史故事我們就會發(fā)現(xiàn)，似乎自古以來我們的宣傳就特別喜歡走上極端，原本奉養(yǎng)母親，一件十分正常的事情，就一定要上演一場人倫慘劇，一定要家破人亡，似乎這樣才能凸顯出孝的可貴。"二十四孝"的其他故事雖然并不是都像郭巨那么夸張，但也都不是那么盡如人意。例如為了給母親抓魚，大冬天里脫光衣服，趴在湖面上融冰，用肉身將冰面融化�？吹竭@里我就在想，為什么就要這樣做呢？難道就沒有破冰的工具嗎？如果你沒有工具，那就算冰破掉了，你就可以抓到魚嗎？由此可見，古時候那些故事編的十分的不敬業(yè)。所以，當(dāng)年魯迅才會說，"如果要那么艱難，說句實話，做孝子的計劃，那也就徹底死心了。"
如果說"孝"做到這種地步，確實是有些變態(tài)，甚至有些人會說"這都是孔孟之道害人吶！"如果你也是有這種想法，那你就是怪錯了人，雖然這個故事是從古代流傳至今，但"二十四孝"是元朝人發(fā)明的，你可能會覺得雖然是元朝人發(fā)明的，但是它不也是傳承了孔孟之道么？
非也。如果你曾看到過他們的言行，你就會發(fā)現(xiàn)，這些老夫子，其實并沒有那么迂腐，也并非我們所想的那樣，他們也從未有提倡過如此極端的孝道，甚至還明確反對過�！犊鬃蛹艺Z》中記載了這樣一個故事：曾參有一天犯了一個小錯誤，就是在種地的時候，種瓜不小心把瓜的根弄斷了。他的父親脾氣十分火爆，抄起大棍就揍他。曾參是一個孝子，所以毫不反抗，咬牙忍受，當(dāng)場就被父親給打暈在地。等到曾參醒來，給自己的父親彈琴演奏，唱歌給父親聽。來向父親表明自己已經(jīng)沒事了。后來孔子聽說了這件事，十分生氣，并告訴其他弟子，不讓曾參進門。曾參十分迷惑，他認為自己是孝順何來的過錯。等到孔子氣消了，就對曾參說"小杖受，大杖走"認為曾參只會逆來順受，曾參的父親下手沒有輕重，一旦把曾參打死，那就會讓他的父親成為罪犯。這樣就會陷他的父親于不仁不義之地，此非孝也，這才是最大的不孝。所以孔子就反復(fù)強調(diào)，對父母和君主，絕不可以無條件的屈從，如果父母有過錯，作為子女應(yīng)當(dāng)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ裾f�！缎⒔�(jīng)》中有這樣一段話"父有爭子，則身不陷于不義"意思是說，兒子要會反抗，老子才不至于犯錯。如果兒子只會一味的逢迎，那也還是不孝子孫。
"二十四孝"其實已經(jīng)完全扭曲了，孔子的孝義觀推崇的是一種理性的，不極端的行為，甚至可以去爭，而不鼓勵一味順從。但"二十四孝"幾乎跟他的觀念是背道而馳的�，F(xiàn)在很多人，都把后世做出的愚忠愚孝的東西，都怪在孔子的身上，那樣是不公平的。當(dāng)然也有可能我們有些宣傳人員也不了解這些。曾經(jīng)有一次新聞，有人還特地把"二十四孝"搬到文廟里展出，紀念孔子的誕辰。
孔子推行的是孝，是"孝敬","二十四孝"中推行的孝，是"孝順",一字之差，卻有天壤之別。孝敬，是人性層面的道德標準，它是基于自然的情感，并不宣揚絕對的等級和尊卑。而漢武帝獨尊儒術(shù)之后，孝就變味了，演變成了孝順，開始變成了管理者手中的實用工具"孝道".
從漢代起，很多王朝都提出一個口號"以孝治天下".那個時候，孝道就是用來治理天下的，那既然是工具，那關(guān)于情感當(dāng)然就要退而其次，當(dāng)然也并無人性可講�？蔀槭裁礉h朝要推行孝道呢？這就是由當(dāng)時的國情決定的。
漢朝繼承了秦朝的衣缽，歷史上第二個大一統(tǒng)的帝國，當(dāng)時來講，秦國就是一個不折不扣的失敗的案例，所以就要找出秦國失敗的原因，而且漢朝初年和秦朝一樣不穩(wěn)定，國家總是籠罩在叛亂的陰影里，其中最具典型的就是吳楚七國之亂，當(dāng)時的漢朝差一點就滅國。秦朝不分封，諸侯造反。后來的分封制，諸侯一樣造反，說明了問題的原因不在于分封土地。當(dāng)時的漢朝疆域很大，人口眾多，而且又十分的分散，官員數(shù)量又少，官員和百姓的人數(shù)比例大約是1:5000,這也就意味著一個官員需要管理5000人。一旦出現(xiàn)矛盾，中央根本就沒有辦法通過行政手段管到所有地方。所謂普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，那就是一種理想狀態(tài)。在真實的歷史中，王朝的管理能力十分有限，多數(shù)時間只能管到的是縣一級，而更基層的廣大鄉(xiāng)村，基本上靠的是自治。在通訊、交通、管理水平都不發(fā)達的年代里，國家的版圖就不能無限的擴張，疆域越大，系統(tǒng)就越不穩(wěn)定。在古代史上，像中國這樣能夠長期維持這么大版圖，全世界只有一個。不論是亞歷山大，還是成吉思汗，都沒有辦法解決這個問題。西漢的疆域大概是670萬平方公里，如果把它看作是一個圓形那它的半徑就是1460公里。假設(shè)首都在圓心，如果邊疆造反，消息按照600里加急的速度傳回首都，理論上需要整整五天。在沒有炸藥，水泥，橋架這些技術(shù)之前，道路基本上都是蜿蜒曲折的，而且越是靠近邊疆，地形就越是復(fù)雜。一百公里的直線距離，走起來預(yù)計三百公里都不止。所以消息傳到首都，十天半個月都不止，而叛亂往往就是發(fā)生在遠離州府的邊疆。從鄉(xiāng)到縣，再從縣到郡，來回確認一次又要增加大量的時間，等到消息傳到皇帝的耳朵里，一個月都過去了，隨著時間的推移，或許幾百人的叛亂已經(jīng)發(fā)展到了上萬人，皇帝再從全國抽調(diào)軍隊，征集糧餉，再到首都，再發(fā)兵到邊疆。運氣不好的話，南邊的叛亂還沒有結(jié)束，北邊的匈奴已經(jīng)打進首都。
在漢朝的同時期，在地球的另一側(cè)，有一個和漢朝規(guī)模極為相似的國家，羅馬帝國。羅馬的疆域擴展到當(dāng)時歷史上最大的時候，也同樣陷入了這樣的情況，極端的時候，叛亂綿延不絕，這樣的叛亂持續(xù)了半個世紀之久，歷史上將它稱為"三世紀危機",這場危機到了最高潮的時候，整個帝國四面楚歌，皇帝也被抓走，客死他鄉(xiāng)，直到一個充滿爭議的皇帝繼位，危機才得以平息。這位皇帝就是戴克里先。而他解決危機的辦法就是把帝國分成四份，又冊立了三個皇帝，每個人管理四分之一的領(lǐng)土，戴克里先這樣做正是因為他意識到了危機的根本原因，就是帝國的疆域太大，遠超越了中央政府的管理能力，所以除了把國家拆小之外，別無他法。事實證明，他的辦法確實有效，羅馬很快就恢復(fù)穩(wěn)定�？墒怯梅至褔恋姆椒▉頁Q取一時的穩(wěn)定，也最終把羅馬帝國推向了真正的解體深淵。所以戴克里先也飽受史學(xué)家的批判，但如果當(dāng)時他不這樣做，那持續(xù)的危機可能馬上就會導(dǎo)致王朝覆滅。如果沒有特殊的內(nèi)功一個王朝對于超大版圖，它是很難駕馭的。羅馬帝國亡國之后，直到今天，歐洲再也沒能形成一個大一統(tǒng)的版圖。
縱觀古代中國，"家天下"的制度難免就會產(chǎn)生昏君，但即使是這樣，秦漢以后中國很多朝代都還是大一統(tǒng)的版圖，在這其中，孝道起了十分重要的作用。當(dāng)然也可以把它看成是一種逆向思維的成果。因為既然自上而下難以管理，就應(yīng)當(dāng)自下而上的尋找解決方案。有什么辦法可以讓百姓不容易跟著一起造反，孝道，也就因此被創(chuàng)造出來。那個提出"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的董仲舒，同時也提出來"三綱五常"的概念，這個概念的重點就是把父權(quán)、夫權(quán)都提升到和皇權(quán)同等重要的地位。到底這個概念從何而來，儒家的言論里，不論孔子，孟子還是荀子都沒有提出這樣的觀點。很多人都習(xí)慣性的認為這種概念是他們提出的，恰恰相反，這個觀點正是法家的韓非子提出的。其實只有法家才喜歡把事情絕對化，因為只有樹立一個絕對的權(quán)威，管理起來才會方便。如果沒有"三綱五常",按照孔子的理論就是兒子如果覺得父親不對就應(yīng)該勸誡。按照孟子的理論就是如果君主不像個君主，那臣子就可以不聽你的命令。所以命令就很難被執(zhí)行。唯一的辦法就是一刀切，樹立絕對的權(quán)威。不管做得對不對，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。
孝道不僅僅體現(xiàn)在社會輿論層面里，它也是一個被條文化、法律化的東西。從漢代開始，統(tǒng)治者就開始"以孝入律",就是把"孝"用法律的手段給固定下來。一旦成為法律，管理權(quán)直接下放給家長，有權(quán)利就會有威懾力，殺伐決斷，盡在掌握，這才是一種有效的管理手段。
道光六年，吉林有個人因為兒子和他頂嘴對罵，一氣之下把兒子給刨坑活埋。結(jié)果事情鬧到官府，判決只有兩個字，勿論。父親可以殺兒子，兒子絕不可以還手，即使是誤傷也是需要償命的。
嘉慶年間，在浙江縣有個人，晚上和老婆吵架，情急之下順手拿起一把剪刀對著老婆比劃，正好這個時候，父親進來勸架，一不小心誤傷了他的父親，僅僅就是一點皮外傷，恰巧這件事讓官府知道了，縣里面反應(yīng)迅速，立即派人把他抓起來，初審意見就是斬立決，死刑立即執(zhí)行。在《大清律》明確規(guī)定：凡子孫毆父母，審無別情，無論輕重，即行斬決。意思就是說只要傷了父母，不論輕重一律殺頭。所以縣里也是依法執(zhí)行。當(dāng)然那人的父親不甘心，因為畢竟是要殺頭的，所以堅決不同意判決，結(jié)果就是父親層層上訪，但是從縣里到州里到省里，所有的衙門給出的回復(fù)都干脆利索，還是斬，雖然值得同情，但論法該死。到最后父親不服氣，一直鬧到刑部，大家一起來討論這件事該怎么做。論情理這個人不該死，可是放了他卻沒有人敢去做，因為這是破壞綱常，破壞孝道，最后只好稍微的妥協(xié)一下，從原來的斬立決改判為斬監(jiān)后。古代的斬監(jiān)后就是等到秋后問斬，再由皇帝批文決定是否需要執(zhí)行。結(jié)果皇帝也不敢去破壞綱常，就這樣一直拖著，一拖就是八年。每年秋決的時候皇帝都不表態(tài)，既不執(zhí)行，也不赦免。后來嘉慶皇帝駕崩了，道光皇帝登基，按常理來講，新君繼位理應(yīng)大赦天下，但是這個人不能赦，因為毆打父母是十惡不赦之罪，即使是九五之尊也不敢破壞綱常。孝本身是一種道德，可是一旦變成"孝道",被法律化之后就立刻失去彈性，甚至成了一種反道德、反情理的東西。最后這個死結(jié)到底是如何打開的呢？終于有一個明白人，給那人的父親想出一個辦法，讓他寫一個申請，結(jié)果馬上就釋放了。申請釋放的理由其實只有四個字：親老丁單。意思就是老兩口年齡大了，而孩子是家里唯一的男丁，如果他死了就沒有人為老兩口養(yǎng)老。其實還是在"孝"上面做文章，殺他是為了孝，赦免他也是為了孝，關(guān)鍵在于孝道綱常的法律沒有被破壞。終于在道光元年，這個倒霉蛋被釋放回家。即便是這樣，道光皇帝還特殊強調(diào)，此系法外施仁，嗣后不得援以為例。這是一個真實的荒唐的例子，不管怎樣只要兒子打老子，那就必須得死，甚至是辱罵父母也得死。
孝道實際上塑造了一種政治上的不平等，是一種定義尊卑的等級制度。所以孝道不僅不是純粹的道德標準，也不是一種價值觀。孝道其實是一個混合體，看起來是一種道德準則，骨子里其實是一種法律制度。它就是一個"外儒內(nèi)法".表面上我提倡的是儒家的倫理道德，但實際上真正用來管理的卻是法家的理論。所以，孝道就是典型的掛羊頭賣狗肉。
在我看來，任何事情都是一體兩面的，在特定的歷史時期，它的積極意義遠遠大于弊端，它雖然對人性產(chǎn)生了一定的壓制，甚至是扭曲，它本身也是極不公平的，甚至經(jīng)常導(dǎo)致違背道德的結(jié)果，但是在行政管理能力落后的古代，它的效用卻是無可替代的，在孝道的幫助下，國家的管理末梢才能深入到家庭，而且除了皇權(quán)之外，其他的權(quán)威體系被打散了，等級被進一步細分。在古代，沒電報，沒電話，沒互聯(lián)網(wǎng)的時代，社會管理能力相當(dāng)有限，孝道對于政權(quán)的穩(wěn)固、社會的安定起到了決定性的作用。
在歷史上的大部分時間里，廣大的鄉(xiāng)村，實際上都處于權(quán)力真空的狀態(tài)。在這種情況下，怎樣才能確保這些真空區(qū)域能夠遵守一定的規(guī)則，同時又能對國家和中央政府保持基本的凝聚力和向心力呢？實踐證明，最有效的方法就是推行孝道。對于管理者來說，他們看得很清楚，孝道其實就是國家制度的翻版。一個家族只要奉行基本的孝道綱常，其實就等同于拷貝了一份國家結(jié)構(gòu)，運行一套類似的管理模式。就像是《紅樓夢》中的那樣，賈府雖然是個大家庭，但是它是自成一個小世界，權(quán)利上下，涇渭分明。就相當(dāng)于一個微縮版的朝廷，這就形成了中國宗族社會一個最明顯的特征"家國同構(gòu)",就是國和家沒有本質(zhì)上的差別，他們的結(jié)構(gòu)是一致的，就像是一個個相似三角形，只是大小不同而已。在家中服從家長，在朝廷上就會服從皇帝，在家里講究孝，在朝廷上就會將就忠，這就是所謂的"移孝為忠".
對于古代的統(tǒng)治者來說，孝道與道德無關(guān)，它只是一種好用的管理模式。父母是小家長，皇帝是大家長，在家向父母無條件的盡孝，將來就會對皇帝無條件的盡忠。所以歷朝歷代必然大力的宣揚孝道，不僅是漢族的統(tǒng)治者，即使是元朝，金朝這些外族入主中原之后，立刻就把孝道當(dāng)成寶貝一樣撿起來，而且比漢人還要賣力推廣。1279年廣東崖山，南宋和蒙古軍隊的最后一戰(zhàn)，(www.gymyzhishaji.com)丞相陸秀夫就是背著小皇帝跳海自殺了。這一跳，所有的軍民都傻眼了，雖然大家都手足無措，但是每個人的心里始終有一個信號燈在提示，就是當(dāng)年植入人心的那個孝道，那個綱常觀。不知該如何去做，但是做法一定要符合忠孝節(jié)義，最終只能自戕�！端问贰分杏涗浾f幾天之后，海面浮尸十幾萬人將敵方主帥張弘范嚇到了，并且很快的發(fā)現(xiàn)了這個價值。他們就想，我用武力打敗了你，如果我的子民在能夠這樣忠孝節(jié)義那就天下無敵了。所以在他登基之后，做的第一件事就是把孔子豎立起來。有人就會有這樣的疑問，外族人昨天在帳篷里吃烤全羊，今天就在這里大搞三綱五常，這到底有用嗎？當(dāng)然有用，后來歷史總是那般驚人的相似，當(dāng)元朝被明朝打敗以后，就有很多百姓誓死不做大明王朝的臣子，甚至很多漢人也自愿跟隨去了草原。在我們今天人的眼中這就是漢奸，但在他們眼中，這就是氣節(jié)。
時代發(fā)展到今天，我們確實也不應(yīng)該再盲目的去遵從什么三綱五常。但如果我們拋去它壓抑人性的一面，而就一種管理制度去研究，我覺得仍然可以給我們相當(dāng)大的啟發(fā)。文中提到的家國同構(gòu)正好對應(yīng)現(xiàn)代管理學(xué)中的"分型管理",就是在一個組織中，每個小單元都被設(shè)計成整體的一個微縮拷貝，也就是一個分形，這種模式的好處就是每一個分形都能自成體系獨立地完成一個任務(wù)，而所有的分形又相互類似，有著相同的架構(gòu)和價值觀，類似于標準化模塊，所以運作起來就可以做到無縫連接，就可以即插即用。就好比古代的中國，一個山東人就可以毫不費力地去海南當(dāng)官，因為根本不用擔(dān)心當(dāng)?shù)貢惺裁床煌墓芾砟Ｊ胶蛢r值取向。而一個土著的鄉(xiāng)紳，也大可不必每件事情都去請教官府，他可以迅速地在權(quán)力范圍內(nèi)自行做出不會特別離譜的決策。雖然政府在很多時候根本管不到鄉(xiāng)村，但是那里運行的這一套制度就自然的跟國家保持一定的高度，從上到下，整個體系環(huán)環(huán)相扣。
對于今天的企業(yè)來說，特別是那些人員眾多結(jié)構(gòu)復(fù)雜的企業(yè)，這也是一種相當(dāng)值得去借鑒的管理模式。大型企業(yè)必然會有很多管理和監(jiān)督的死角，隨著職能的增加，內(nèi)外協(xié)助的復(fù)雜程度也會急劇上升，當(dāng)兩個部門協(xié)作的時候，它往往就是一種點對點的關(guān)聯(lián)可能，那三個的時候就變?yōu)槿N，但四個的時候就會變?yōu)榱N，八個的時候它整個的協(xié)作就會產(chǎn)生28種關(guān)聯(lián)，這還僅僅只是一對一的協(xié)作。如果再把數(shù)量不等的多部門協(xié)作都算上，那復(fù)雜程度簡直就是無法想象。對于大型企業(yè)來講，分公司和部門的數(shù)量往往都是過百的，這個時候就很難完全靠制度來規(guī)范所有行為，這個時候就需要企業(yè)創(chuàng)造一種富有彈性的一定的行為準則。這就是理念和價值觀，否則就會陷入混亂、低效甚至是停滯的狀況。
歷史已經(jīng)翻過了陳舊的一頁，人類的普世價值觀也隨之發(fā)展到一個新的階段，建設(shè)基于政治權(quán)利平等的法治社會是時代的基礎(chǔ)共識。我認同孝敬老人，認為這才是我們的傳統(tǒng)美德，但是對于孝道，我們?nèi)匀粦?yīng)該謹慎對待，因為它跟我們的時代已經(jīng)產(chǎn)生格格不入的矛盾。也許你會問，有這么嚴重嗎？我認為有。現(xiàn)在國家正在大力推進依法治國的進程，而在另一方面，我們也正在推進更加人性化的社會保障體系。孝道中的很多僵化的禁錮，應(yīng)該已經(jīng)到了一個不能不拋棄的時候，否則就會使整個社會失去公平，同時失去創(chuàng)造力。等級禁錮的時代，是萬馬齊喑的時代，因為無人敢于超越，甚至連嘗試都不敢，那這樣的社會還會有競爭力嗎？
如今宣傳"二十四孝"是不合時宜嗎？但那畢竟是古代的故事，不會真有那么多的人去較真，這種過分的狀況現(xiàn)代社會可能將不會再有了。但就是在最近，很多地方這種現(xiàn)象依然層出不窮。去年有一個電視節(jié)目叫"尋找最美孝心少年",在節(jié)目里面豎立了很多孝心少年榜樣，他們的經(jīng)歷基本上大同小異。幾乎都是家境貧窮，父母臥病在床，小小年齡不光要負擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任，還要照顧我病在床的雙親，每一位都是苦不堪言。說實話，我了解策劃這次活動的用心是善意的，但是我仍然覺得這種活動應(yīng)該禁止。在我們吶喊崛起的今天，鼓勵沒有社會行為能力的未成年人提早務(wù)工，承擔(dān)起本該由社會承擔(dān)的責(zé)任，這本身就是一種不負責(zé)任的行為，嚴重的講，就是鼓勵違法。
確實，這些少年的事跡讓我十分感動，他們都很值得尊敬，但卻不應(yīng)該作為榜樣進行宣傳，因為這些都是社會的痛點，它根本不是什么榮譽。如果這些都成為榜樣，那今后這些孩子再有同樣的遭遇他們也該這么做嗎？那我們國家、我們社會包括我們這些成年人又在干嘛呢？我們難道就在一旁給他們鼓掌嗎？《未成年人保護法》已經(jīng)頒布了二十多年了，這種嚴重違背立法精神的事情，披上了孝道的外衣，堂而皇之的出現(xiàn)在我們面前，難道就不值得我們警惕嗎？
孝心可貴，孝道有毒！
論讀書與人生
設(shè)計二室/張安
讀書與人生，一直是一個讓人津津樂道的話題。讀書可以讓人獲取知識；讀書可以讓人沉靜身心，更好的生活；讀書可以讓人勤于思考，創(chuàng)造更偉大的價值。
還記得"讀萬卷書，行萬里路"、"書籍將引入萬花筒般的未來世界"、"書中自有黃金屋，書中自有千鐘栗，書中自有顏如玉"這些語句嗎？中外的名人、成功者大都喜歡讀書，他們從書中獲得智慧與力量，用這些智慧和力量去取得人生一次又一次的收獲。
小時候讀過印象最深的一本書是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣練成的》，保爾·柯察金—一個雙目失明，身體癱瘓的人，在重重的人生道路障礙前，憑自己鋼鐵般的意志及親友的鼓舞，勇敢地與疾病搏斗的精神依舊歷歷在目。還有印象很深的就是維克多·雨果的《悲慘世界》，雨果的這本書從人道主義思想出發(fā)，同情勞動人民的命運。我被書中那種仁慈博愛道德正義的力量所感動。雖然在書中當(dāng)時那種黑暗殘暴的社會里，這種力量實在是微小。而在現(xiàn)在，在我們這社會主義國家里，這種精神卻得到了發(fā)揚。
古人云"書中自有黃金屋，書中自有千鐘栗，書中自有顏如玉",這些話雖然內(nèi)容直白庸俗，但從另一個角度來看，不能不承認成功的事業(yè)，豐厚的報酬，美好的愛情，完美的人生和讀書有著十分密切的聯(lián)系。因此，我們古人才有頭懸梁、錐刺股、囊螢映雪、鑿壁偷光、苦讀詩書的精妙故事。也因為讀書是人生尋求美好出路的最佳辦法。所以歷史、現(xiàn)實中才有千千萬萬人十年寒窗、苦讀經(jīng)書、子史、科學(xué)典籍，走讀書成才成功之路。
讀書首先可以增長知識才干、培育道德，開啟美好人生之門。俗語講一生讀書、一生聰明，一生讀書，一生光明；"腹有詩書氣自華",讀書能使人心胸開闊、氣度高雅、形象清俊、品格升華。能極大地提高人的社會形象和人生價值。世界上沒有一種事比讀書更讓人得益。古今中外，許多成功者，無不從讀書來，又從讀書中大進步。書是人生無限的寶藏，誰肯開發(fā)、懂開發(fā)、堅持終生開發(fā)，他必定擁有寶貴的精神財富和物質(zhì)財富。人類歷史發(fā)展也證明了這人生真理，說明讀書更是人生最大的法寶。
先哲提倡讀書方法、要熟讀、精思、篤行。也就是說對于書中的學(xué)問知識要諳熟于胸、長久記憶，然后深刻思考對比，接受書中道理的啟迪教育。一旦認定真理便要終生實行不移。只有讀、思、行。才是最有效的讀書方法。古人叫做"知行合一"、"先知后行"知以指導(dǎo)行，行來檢驗知。這樣的讀書不會成書呆子，才是精進的讀書人。
讀書不難，貴在堅持。三天打魚兩天曬網(wǎng)難以成功，持之以恒方見成效。讀書不在年齡大小、學(xué)歷高低，全在啟悟、學(xué)習(xí)致用。關(guān)鍵在于毅力、意志。"書讀百遍、其義自明".努力琢磨、反復(fù)體切，書的意味就出來了，人生的情趣就濃厚了；人的意氣就高遠了；人生的才德就更豐富了；人的氣質(zhì)就升華了；何樂而不為？
今天社會進步，科技發(fā)展，書也有多種形式，包括電子化等等。但是形式無所謂，內(nèi)容對于我們的價值的無限的。所以很喜歡也很提倡"全民讀書",希望從小做起，并發(fā)揚"終身讀書"的精神，愿所有人共勉讀書的快樂。
《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感
機加/劉明星
人最寶貴的東西是生命。生命對于我們只有一次。一個人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧�！朵撹F是怎樣煉成的》
帶著滿懷的熱情，帶著無限的期待，我看完了前蘇聯(lián)著名作家奧斯特洛夫斯基的著作《鋼鐵是怎樣煉成的》。就在這平凡的一天，我感受到了一位英雄不平凡的品質(zhì)�！朵撹F是怎樣煉成的》被視為生活的教科書，人生的路標和精神補品，一直被一代代的讀者所傳承。
《鋼鐵是怎樣煉成的》它生動地描述了一代工人階級青年在苦難中誕生，在苦難中成長的過程。在風(fēng)雨如磐的沙皇暴政下，在地主資本家，在外國侵略者的重重壓迫下，懂得了愛和恨，增長了知識，煉就了堅毅頑強的性格，在十月革命的風(fēng)暴中，百煉成鋼，從自發(fā)的反抗者，成為了無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士。其中，主要塑造了保爾柯察金這堅忍不拔的無產(chǎn)階級英雄形象。并以他的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了當(dāng)時蘇聯(lián)的歷史畫面和人們艱難的斗爭生活。
說起保爾，敬佩之情不禁油然而生。他是一位英雄，是一個頑強的人。當(dāng)他負傷不得不退出戰(zhàn)場之際，他仍然在后方不停地努力貢獻；當(dāng)他被診斷神經(jīng)中樞有問題時，他沒有退縮，一如既往地工作，為社會無私奉獻。他一直奮斗著，他兩腿癱瘓，雙目失明，可他依舊沒有放棄，堅決拿起手中的筆，與命運做斗爭。正如羅曼羅蘭所說的："最可怕的敵人，就是自己沒有堅定的信念和頑強的毅力。"鋼鐵就是這樣煉成的。這不就是人生的意義嗎？
保爾做到了，他沒有虛度年華，也沒有碌碌無為，他把自己的一生獻給了斗爭，為全人類的解放而斗爭。
《鋼鐵是怎樣煉成的》一書主要揭露了舊社會的黑暗與人們的艱難生活。不僅通過一個個的困難來塑造保爾柯察金的形象，還用激動人心的獨白，發(fā)人深思的格言警句直抒情懷。
讀了這本書，我明白了每個人都要擁有頑強的毅力，樹立崇高的理想，造就優(yōu)良的素質(zhì)，在正確的目標中去理解人生的意義，實現(xiàn)人生的價值。而如今，我們首先要努力學(xué)習(xí)，在生活中不斷成長，在苦難中學(xué)會堅強，用頑強的毅力去迎接挫折，迎接美好！保爾的形象總是那么高大，就象一座燈塔，照亮我的人生，幫我撥開迷霧，引導(dǎo)我不斷地前進。所以，我也要好好學(xué)習(xí)，努力工作，實現(xiàn)人生的價值，理解人生的意義，扼住命運的喉嚨。不由地，我的耳邊又響起了那熟悉的話語："人最寶貴的東西是生命。生命對于我們只有一次。一個人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧……"
剛毅之魂
《狼圖騰》讀后感
機加/張庭宇
狼是一種什么樣的動物？當(dāng)人們被問到這個問題時第一反應(yīng)首先想到的應(yīng)該是兇惡、殘忍等詞語，而提到狼我們想到的成語也是狼狽為奸、狼心狗肺、狼子野心，不過最近讀了一本書，讀完之后，狼在我心目中的形象也是改頭換面，這本書就是《狼圖騰》。
在我讀完《狼圖騰》后，我的心被書中蒙古草原狼所表現(xiàn)出的精神深深的震撼：兇猛進取、威武不屈、追求自由、剛毅堅強……這樣的精神一直支撐著蒙古草原狼走過無數(shù)個世紀，存活了幾百年，也是因為這種精神，使狼成為了蒙古人古往今來的圖騰。
書的主要內(nèi)容為主人公陳陣在30多年前作為知青到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原11年插隊生涯中，在草原上，與狼的許多故事，作者以狼為主題寫出了自己對狼性的理解，向人們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護的重要價值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。
在一系類與狼有關(guān)的故事中作者向我們展示了狼這個種族的智慧、忍耐、負責(zé)、冷靜與團結(jié)等品性，在草原乃至當(dāng)今社會，人類成了學(xué)生，需要從狼那里學(xué)習(xí)這些優(yōu)良品質(zhì)的學(xué)生。
在中華民族傳統(tǒng)文化中，溫良淳厚的思想已深深地扎進我們心中，忍讓、謙和成了中華民族的主流。經(jīng)歷了幾千年此文化的熏陶，我們的民族一度陷入了頹靡，無知與愚昧在過去一直充斥著我們的內(nèi)心，中華民族這條巨龍也因此臥睡千年，毫無進步。我們崇尚的漢文化雖一直延綿至今，但此中卻無數(shù)次受到草原民族的攻擊甚至是侵占。而他們正是在與狼的抗爭中，不斷強健起來。狼的智慧與精神和中國民族的懦弱與落后，構(gòu)成了鮮明的對比，過去的中國是落后的，這是由于如羊般的農(nóng)耕精神促使的，這正是華夏民族中性格的缺憾和弱性。或許我們應(yīng)該在狼的身上找到閃光點，如勇于開拓進取、堅持不懈、奮發(fā)向上。狼固有其弱點，但我們應(yīng)看到狼性的本質(zhì)。
現(xiàn)代社會是競爭的社會，也是合作的社會，社會分工越來越細，單靠一個人的力量是無法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團隊意識，充分的信任工作伙伴而各司其職又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。
在我看來，我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準。所以我們無論是做人還是做事千萬要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無厭，我們要學(xué)會羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會狼一樣積極拼搏，團結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起，才能成功。
讀《一個人的朝圣》有感
裝配/周成寶
起初，讀《一個人的朝圣》這本小說時沒有太多的感覺，甚至剛讀開頭的時候，因為過于平淡，幾次都想放棄可是，這本書，無關(guān)愛情，無關(guān)金錢權(quán)勢的勾心斗角，是一個人孤獨心靈的朝圣，也是描寫信仰、信念、真誠、堅持等人類高貴而稀有品格的一本書。
故事圍繞著一個叫作哈羅德的退休老人講起，講到他已分床多年的老伴、名存實亡的婚姻，講到他曾千般愛憐的兒子、貌合神離的親情，講到他已分別多年的同事、隨風(fēng)消散的友誼。講到一封信、講到樸素單純的信念、講到臨時起意的遠行、講到喧囂嘈雜的媒體……男主人公哈羅德得知一位老同事癌癥彌留后，以一份質(zhì)樸的信念踏上了從英格蘭西南角向英格蘭東北角的徒步遠行。他告訴自己只要自己用雙腳堅持走完這段路，那位久未謀面的老同事老朋友，就一定會康復(fù)起來。
一路上，除了遇到形形色色的人，老人也一次次與腦海中塵封已久的記憶相遇。每一段記憶都是一個離別已久的故人，每一次重逢都讓人動容不已。慢慢地，這一個又一個相遇彼此相綴，讓這段貫穿英格蘭對角線的距離不再是一個關(guān)于陡步傷痛、放棄堅持、甚至宗教信仰的俗套故事。
《一個人的朝圣》讓我們看見，即使是性格上的弱點也能帶來振奮和救贖。它承認人的脆弱與不堪，卻依然有著感動人心的救贖的力量存在，而不說我們應(yīng)該怎樣克服自己的弱點，逃避自己的局限，用所謂的"勇敢"、"光明"、"討人喜歡"的一面來武裝自己，壓抑下不安來博得他人的認可、關(guān)注與崇拜。弱點也可以帶來光明，陰影也并沒有那么不堪。只是一封信、一個決定、不再逃避與路上的堅持，就有了一場救贖和這個感人的故事。一場朝圣，足以逆轉(zhuǎn)二十年的時光，讓主人公重新感受到愛與快樂，也溫暖了我們。
主人公的故事讓我受到了啟發(fā)，我們要趁著年輕，趁著一切都還來得及，一定要多努力，多做一些有意義的事情有些事情，寧愿做錯，也不要后悔沒有做過。走路雖易但是路上能感悟人生的人極少，在你不停地向目標奔去時不妨停下腳步，回頭看看真實的自己。你會發(fā)現(xiàn)，原來我不是沒有真我，只是，完整的我，還在路上，等著我去尋找真實地面對自己，接受自己的不完整，在每一個日子里努力著，整裝待發(fā)，隨時遇見一個路口，隨時轉(zhuǎn)彎，只為了拾掇一路的零星碎片，拼湊完整的自己。
小說里有這樣一句話："這世上有許多人每天做的事就是不斷將一只腳放到另一只腳前面。"這看似再簡單不過的事情，然而卻有那么多人困頓自己的世界，無法真正邁開腳步。旅途，不僅僅是真正地邁開腳步前進，還有，真正往自己內(nèi)心深處前進，更加看清自己。
為自己工作
——讀《你在為誰工作》有感
工藝/霍威豪
"我只拿這點錢，憑什么去做那么多工作。"
"我為公司干活，公司付我一份報酬，等價交換而已。"
"我只要對得起這份薪水就行了，多一點我都不干。"
"工作嘛，又不是為自己干，說得過去就行了。"
作為一名員工，或許大家都有過上面的幾個想法，這也是這本書在序言就直接提出的普遍員工出現(xiàn)的問題。有句話說的好思維決定命運，這些想法其實多多少少的影響我們的日常工作，甚至影響生活。工作不上進，只想著得過且過，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，到點上班到點下班，一天天渾渾噩噩過去了。和領(lǐng)導(dǎo)、同事都沒什么交集，平常工作得不到重用，也受不到工作榮譽，工資"一成不變".當(dāng)你讀起這本書時，你會發(fā)現(xiàn)自己開始思考這樣的問題：現(xiàn)在的生活水平你是否滿意，以往的工作狀態(tài)你是否迷茫，以后到底應(yīng)該怎么才能得到重用，工資得到提升，究竟我在為誰工作？
首先本書先拋出最重要的思想就是：為什么要努力工作？美國前教育部長、著名教育家威廉·貝內(nèi)特說："工作時我們要用生命去做的事。"沒錯，當(dāng)我們成人以后，每個人都付出每天的8個小時來工作，而在這個掙扎的社會，工作到12小時也是很正常的。也就是說一天的三分之一到二分之一的時間都用來工作了。所以說這是我們用生命去做的事，怎么能不去做好，怎么能不努力的工作？
工作不能只為了薪水。某公司的一位員工，工作了10年卻一點工資也沒漲。這個員工終于忍不住問了老板。老板卻說他工作了10年，但工作經(jīng)驗卻還是1年。大家想想，自己是否也是這樣，沒有在工作中實現(xiàn)價值，沒有學(xué)到更多的能力，只關(guān)心自己的工資。只為薪水工作的結(jié)果也許就是你永遠只有新人工資。
書中還說了一些已經(jīng)實現(xiàn)自己人生價值的人，已經(jīng)獲得巨大成功的人為什么還在工作，比如比爾·蓋茨、斯皮爾伯格、薩摩·萊德斯通。他們已經(jīng)把工作當(dāng)成精神需求，需要通過工作來繼續(xù)施展自己的思維，才華，能力。這種工作精神高度，說起來看似很高，但我們真心的去追求這種思想，并付出實現(xiàn)，或許成功的就是我們。什么薪水、崗位、權(quán)利對我們來說沒那么重要了，當(dāng)達到這種境界時，老板也許就對你刮目相看，而薪水等等也許就隨之而來了。
工作必須有個好態(tài)度。珍惜工作、認真工作、尊重工作是我們亟需的�，F(xiàn)在的人們認為在辦公室工作的就高人一等，在馬路上做清潔工作就冷眼相加。殊不知，沒有在馬路上做清潔工作的人也就沒有能趕往辦公室工作的人，沒有農(nóng)民辛苦勞作也就沒有豐盛果實供我們享受。所以對工作要尊重，態(tài)度要端正，你所作的工作其實不僅僅關(guān)乎你個人，牽一發(fā)而動全身。
有個網(wǎng)上真實的例子，有兩個大學(xué)同學(xué)畢業(yè)后一直沒找到工作。后來終于有一家公司愿意接受他倆但是暫時沒有空余職位，只有清潔工崗位缺人。兩個大學(xué)生想想，即使先從收拾廁所干起也是個開始，兩個大學(xué)生就同意了。然而兩個大學(xué)生干了一段時間后，其中一個思想就變了，他想：好歹我是大學(xué)生，成天掃廁所說出去也不怕別人笑話？過了不長時間就辭職了。而他的同學(xué)一直在堅持，老板也是看在眼里，沒過幾個月便給他安排了一個正式崗位，而且基本工資也比正常新員工高出一截。我想這個同學(xué)并不是幸運，而是肯吃苦，有努力，不對工作有偏見。我想這個大家也是很難做到的吧，希望大家改變自己的想法，端正態(tài)度，對工作感恩、尊重。
拖延癥，從過去到現(xiàn)在一直很流行的"疾病".再玩會手機，再看會電視，再睡一會，耽誤了正事，這就是是拖延癥的表現(xiàn)，在工作中尤其明顯。今天的活拖拖拉拉，非等到快下班了才開始做，要不就等到明天，到第二天結(jié)果又開始騰……
我們作為工作者，一定要杜絕拖延，它不僅影響我們的工作，也影響我們的生活，更有甚者影響家庭、影響感情。多做一點，"一分鐘也不要拖延",提升自己的工作效率，給自己施壓才會有動力。在工作中不磨練自己，就永遠不會有能力的提升，也不會讓自己的生活更充沛。懶散、拖延慣了就相當(dāng)于已經(jīng)失去了工作的樂趣，把工作已經(jīng)當(dāng)成了負擔(dān)，不再像剛上班時想著干出一番事業(yè)，這樣的你應(yīng)該回想起自己的年輕時代，回想起自己的夢想，為了自己夢想要加油努力！
書中最后就是讓我們在工作中從最好變成更好的自己。我想這是很難，非常難的。在奧運會中，運動員也不是每年都能打破世界記錄，也不是每年都能打破自己的記錄。但是他們?nèi)匀贿�在追求著極限，追求著自己的目標。突破自己的極限，燃燒自己的激情，在工作中不肯停歇。
我想起了賣房子的中介員工，天天在地鐵口，詢問每一個路過的人是否有買房意愿。如果你恰好是想買房的人，那么他的話匣子就不會再關(guān)了。從房子的地點、交通到教育、升值空間，再從你年齡工作著手，給你講買房對你的實用性，曉之以情，動之以理，言之濤濤，頭頭是道，絕不會冷場。假如你是中介人員，給別人介紹房子時不做充分準備，客戶問你一件事你都回答不出個所以然來，那你還能賣出房子嗎？我想在他們心中充滿了激情的，而且對自己能力的絕對信任。
上面就是我對本書的理解和自己的感想。讀此書后，我的思想已經(jīng)改變了許多，我多多少少工作了已經(jīng)3年，正好是需要有人在工作上再次指明方向的時候。而這本書影響了我，為我指明了道路，讓我看清了方向。我的工作方式急需改變，不要再像以往那樣渾噩，也不能再推脫責(zé)任，拖拉工作。如果同事們感到自己的工作已經(jīng)停滯不前，推薦你們看看這本書，這會使你改變自己的思維，讓你更加努力，更加上進，多學(xué)習(xí)一下別人的經(jīng)驗也是非常好的，固步自封是最要不得的。