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儒家思想的作文
儒家思想的作文（一）春秋戰(zhàn)國時期，正是諸子百家爭鳴的時期，秦國利用法家的思想，一躍成為秦朝，因為實行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創(chuàng)造了光輝篇章的是儒家代表——孔子。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國曲阜人，我國古代教育家，思想家。
孔子為什么能夠這么偉大呢？以至于許多學者認為孔子是缺點最少的人呢？儒家思想就像是一部永恒的經(jīng)典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規(guī)范那不規(guī)范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領��！孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻，因材施教開創(chuàng)了我國歷史上教育的先河，這是孔子提出來了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個最有本事的：子路，顏回，子貢�？鬃拥囊簧梢哉f是自己煉出來的，否則他不可能有那么大的能耐�？鬃拥闹饕枷胧恰叭蕫邸保邮恰凹鎼邸�，仁愛是分等級的愛，兼愛是不分等級的愛，但兼愛比仁愛更難做到，因為當時的奴隸社會富貴貧賤分得相當明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級的愛呢？孔子提倡有為，道家提倡無為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過自己的生活，無為而治，不要興風作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢？這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無為而治。雖說學說不同，但孔子人說老子是人中之龍，這是孔子豁達的表現(xiàn)之一。法家提倡以法治國，儒家思想提倡以仁治國。在現(xiàn)代社會，我們國家實行的是儒家法家的思想結合，既走依法治國的路，也走以仁治國的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來太大的壓力，只有仁和法結合才能適合于現(xiàn)代人民的需要。
西漢武帝時期，漢武帝聽從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。從此儒學成為封建社會最主要的學說。
提起中華文明，無一人想不到儒家思想，無一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面（《春秋》）都有過卓越的貢獻和巨大的成就。正是因為孔子，我國才有五千年燦爛文明；正是因為孔子，我國中華民族才會延續(xù)至今；也正是因為孔子，我們中華文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。
儒家思想的作文（二）
學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識必須結合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
學習與思考
孔子說：“學而不思則罔；思而不學則殆�！币馑际侵�，如果學習書本知識而不思考，就會不辨真?zhèn)�，更不能融會貫通，學以致用；如果只是苦思冥想?yún)s不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學淺，更不能做到博觀約取，標新立異。
孔子的這兩句話闡明了學習與思考的辯證關系。
學習與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學習不思考不行，只思考不學習也不行。只有將二者正確地結合起來，才算真正懂得了學習與思考的辯證關系。
這里所說的學習，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗。古今中外，凡成大學問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。人非生而知之，只有不斷學習前人的經(jīng)驗、成果充實自己的頭腦，才能進一步有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。革命導師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，(www.gymyzhishaji.com)曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡。可見認真讀書是成才所不可缺少的。要勤于學習，必須博覽熟記，持之以恒。魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。另外，學習還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學有所成。
要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。
學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識必須結合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
愿我們大家都能勤于學習，善于思考，去勇敢地攀登科學知識之巔。
儒家思想的作文（三）
孔子日：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！逼浜缶浜馍羁蹋谷舜笥兴颉?br />
大家知道，我國書法藝術源遠流長，正書有“顏筋柳骨”之說。顏體豐滿遒勁，柳體則骨立挺健，至今仍是學習書法之范本。柳體創(chuàng)始人柳公權是顏派鼻祖顏真卿的后輩，早年從師于顏魯公。后來柳公權發(fā)現(xiàn)顏體雖雄渾厚樸但不乏臃腫肥大之弊病，于是柳公權不斷揣摩，擇顏體雄健的優(yōu)點，改其臃腫肥大之弊端，摻入自己“骨立如嶙”的特長，終于創(chuàng)立了世代奉為經(jīng)典的“柳體”。這不正是“擇善而從”的典范嗎？
倘若柳公一味效法于顏體而不顧其弊端，那么可能現(xiàn)在就不會有相提并論的“柳骨顏筋”了。那該是多么遺憾��！
思古及今，改革之風已靡及中華大地，要改革就必須開放，引進國外的先進技術和管理方法，但“開窗”雖好，不免有“蒼蠅蚊蟲”飛進來，這就需要我們有“擇其善者而從之，其不善者而改之”的頭腦�？删褪怯幸恍笆浔拘浴钡娜耍龄嫌谖鞣轿镔|(zhì)享受之中而不能自拔，更有甚者，為腐敗的糟粕所毒害而鋃鐺入獄。他們因為“擇不善而從”，終成咎由自取的可悲者。
由此可見，對待一切事物，我們要運用“擇善而從，不善而棄”的標尺，放開眼光去學習和處理，只有這樣才能有所突破；反之甚至會身陷泥潭，一誤再誤！
那么如何才能“擇善而從之”？讓我們再看柳公權的例子。顏魯公弟子百人，卻沒有一人像柳公權那樣有所建樹而流芳百世，這是因為身為唐朝大臣的柳公權博學而勤勉，注重錘煉字外功夫，因此他站得高，望得遠，能夠發(fā)覺顏體的優(yōu)點與微瑕。其優(yōu)點，從接受到孜孜不倦地實踐，成為自己的優(yōu)點；其微瑕，則予揚棄，并在這基礎上進而創(chuàng)造出自己的風格。
是故只有識善、擇善并身體力行的人才能做出成績，甚至超過前人。
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