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命題作文怎么寫
命題作文怎么寫命題作文也就是全命題作文，它的標(biāo)志是有一個完整的題目，學(xué)生必須以這個題目為作文的標(biāo)題，一個字都不能改動。命題型作文可以由三個部分組成：一是題目；二是提示語，為考生打開寫做思路做導(dǎo)引；三是要求，做字?jǐn)?shù)和內(nèi)容上的規(guī)定。那么怎樣寫好命題作文呢？
首先，一個題目拿到手，我們需要明確它的體裁和人稱。是記敘文？議論文？應(yīng)用文？第一人稱？第三人稱？
如果是記敘文，在題目中經(jīng)常出現(xiàn)“記……”、“……的事”、“……的人”等。如《記我的老師》、《一件有趣的事》。如果是說明文，題目中經(jīng)常會出現(xiàn)“介紹……”、“……的自白”、“……的話”等。如《介紹我的書包》、《小風(fēng)車的話》。
其次要審好題。不管遇到什么樣的題目，都要咬文嚼字，仔細(xì)琢磨，找出題目的關(guān)鍵字眼在哪兒？找準(zhǔn)它，根據(jù)它弄清題目的要求、重點(diǎn)和范圍，確定文章的中心。確定好文章的中心之后，就需要圍繞中心選取最能表達(dá)中心的材料。確定中心，選好材料以后，就需要列出一個簡要的提綱，確定先寫什么，再寫什么，后寫什么。哪些地方詳寫，哪些地方略寫？
目前，在小學(xué)階段的命題作文主要是記敘文，其中又以寫人類記敘文和記事類記敘文為主。
如果是以寫人為主的記敘文，就要把這個人最獨(dú)特的、最與眾不同的地方寫出來，使其成為一個獨(dú)特的人。一般來說，我們要描寫一個人，要調(diào)動各種的描寫手段，這些手段是要綜合運(yùn)用的，我們最常用的主要有四大類，就是神態(tài)描寫、語言描寫、行動描寫、心理描寫。
如果是以記事為主的記敘文，就要把時間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果寫清楚。并且要安排文章的詳略，重點(diǎn)地方要不惜筆墨，詳細(xì)敘述。
仰望星空與腳踏實(shí)地（一）
記得康德說過，只有兩種事物讓我們敬畏，就是浩瀚無際的星空與我們內(nèi)心的道德。人之所以異于動物，就是我們有所知有所不知。我們生下來就開始接受人倫教育，繼而加強(qiáng)道德修養(yǎng)，逐漸成人。我們所說的“成人”不僅僅指生理標(biāo)準(zhǔn)，還包括心理標(biāo)準(zhǔn)，故我們有所知：知長幼，知榮辱，知優(yōu)劣，知善惡，最終知生死；但更多的是我們雖身為萬物之靈長，但我們對多數(shù)事物有所不知，微觀不知生命起點(diǎn)，宏觀不知宇宙邊緣，身邊的任何物質(zhì)都可能窮極一個人或一個時代的極限而未獲探求結(jié)果，甚至不見進(jìn)展。
所以，我們只能仰望。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。因此我們才能感知地球上還有我們，感謝宇宙空間中竟為人類留有一落腳之地。
當(dāng)我們站起來直立時，不僅目光開闊，目力及遠(yuǎn)，更重要的感覺是手腳分開，讓手揮舞，讓腳踏實(shí)。讓手與腳變成兩種思維工具，手去把握，從把握工具開始，最終把握命運(yùn)；而腳只是站立、行走、奔跑、最多蹦跳，站立讓我們進(jìn)攻防范的半徑增大，行走與奔跑讓我們在移動中獲得利益，蹦跳還給了我們短暫的快樂，讓我們有不足一秒的懸浮感，并知道了什么是徒勞。
孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希。先哲告訴我們，人與動物的區(qū)別微乎其微，不值得驕傲。我們飛不如禽，行不及獸，思維雖復(fù)雜，判斷未必準(zhǔn)確；我們?nèi)绮唤柚f年以來積累的發(fā)明和經(jīng)驗(yàn)，生存都是問題。故我們應(yīng)該常仰望星空，感知自己的渺小，謹(jǐn)慎而為；而腳踏實(shí)地其實(shí)是人類無奈的選擇，只不過并不是每一個人都能認(rèn)識到這一點(diǎn)。
科學(xué)測試，任何人憑借自己的力量躍起，空中逗留時間不足一秒。邁克爾·喬丹滯空時間為0.78秒。
好奇心（二）
好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。
有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見；那驅(qū)使國民爭先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的。這樣的“好奇”，建立在對他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒有，也罷。
那么放眼世界呢？這樣的“好奇而無心”也是比比皆是的�；鹦讨系呢懙聺M足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中寫的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無生機(jī)。
試問：真正的好奇心又為何物呢？
真正的好奇心需要觀察�！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會化為“神奇”。在遠(yuǎn)古時代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過望遠(yuǎn)鏡與另一個星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙。可以說，沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會閉上心房上的窗，落滿灰塵。
真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強(qiáng)大自然下的葦草�！�(www.gymyzhishaji.com)如果沒有這種“靈魂在場”之下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。
真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思者的頭腦來彰顯其價值。
有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會得以進(jìn)步，人類得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)……
《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王�！币苍S，正因?yàn)橛辛苏娴摹昂闷嫘摹痹�，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。
更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男�，我們的世界遠(yuǎn)比果殼廣闊得多。
面對大海（三）
未曾到過海邊，去身臨那雄渾、磅礴的氣勢；但是通過現(xiàn)代高科技：電影、電視傳媒見到了海，那是何等的氣勢��！心靈感覺到一絲震撼。然而之后，真正地體味到海的魅力，海的深刻，真正感覺到靈魂的顫動，那還是源于一張小小的地圖……
清澈透明、幽蘭深邃將海的顏色滿滿地鋪陳在紙上，一只昂首的雄雞占據(jù)了整幅的大半，而就是在圖的不起眼的右下方，看見了一個小島——臺灣。兩者的距離是那么近卻又那么遙遠(yuǎn)：浩瀚的大海充溢其間，無意間成為了兩地之間的屏障。大海咆哮著，敘說曾在兩地發(fā)生過的不堪回首的屈辱史；大海嗚咽著，吐露著兩岸人民思鄉(xiāng)念鄉(xiāng)的情懷；大海呼喊著，高唱兩岸人民渴望統(tǒng)一的心跡……大海，在這張地圖上只是那么一塊小小的藍(lán)，但在我心里，在臺灣人民的心里，在全國人民的心里，卻延伸成一片廣袤無垠、無邊無際的洶涌的海、澎湃的海！
大海，見證著發(fā)生的一切；傾聽著人們的敘說；吶喊著人們的吶喊——卻又無奈地阻隔著祖國大陸與臺灣。這片海是被抑郁的，但是更是被期望著的……我想兩岸的人民，面對這片大海，內(nèi)心的沖動會激發(fā)我們喊出：“越過這片海！”
曾聽說過在格陵蘭島有一種鳥，一旦鳥媽媽被捕獲到另一塊大地，不久，鳥寶寶們也會跟隨而去；同樣，倘若鳥寶寶不見，鳥媽媽也會竭盡全力去找到它們，守護(hù)著它們，一刻也不分開，緊緊相依相隨。于是，島上的人們美其名曰：“母子鳥”。
母子鳥，多么溫馨的稱呼，多么感人的情感！是��！母子之間應(yīng)是零距離，無論天涯抑或海角，無論大海如何攔隔，都無以畏懼。同一個心愿，緊密聯(lián)系著的心終將會把彼此聚攏在一起。
臺灣，我們的兄弟，同胞手足會不惜艱難險阻把你找回；臺灣，媽媽的孩子，祖國母親終有一天會把你喚回！越過那片海，讓我們零距離！
然而，大海也有漲潮、落潮，時下陳水扁、李登輝之流極力推行分裂，阻撓著統(tǒng)一。母親心痛啊，兒女心碎啊，都說天涯咫尺，但如何眼前的那片海讓人痛心地望不到邊？
“鄉(xiāng)愁，是一片海；我在這頭，母親在那頭……”臺灣詩人余光中略帶憂傷地訴說著。大海啊，你可知道你不經(jīng)意間造成了母子分離的痛楚？你可明了眾心盼歸的愿望？“我要回來”的呼喊你又可曾聽見？
面對著這片阻隔著祖國大陸與臺灣的海，面對著這地圖上一塊小小的藍(lán)，我深深地被震撼到了，不僅是身體，更甚是靈魂。統(tǒng)一，民心所向，但更以強(qiáng)盛的國力作堅實(shí)的后盾。青年學(xué)生們，讓我們發(fā)奮圖強(qiáng)，吾力強(qiáng)吾國。相信總有一天，當(dāng)我們再一次面對這片大海時，我們會自豪地呼喊：“大海，我們越過了你，母子已經(jīng)零距離！”
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