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關(guān)于相輔相成的作文：輔與成（通用7篇）
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編為大家收集的相輔相成的作文：輔與成，歡迎閱讀與收藏。
相輔相成的作文：輔與成 篇1
有成語(yǔ)曰：相輔相成。正如蘇軾之詩(shī)言：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”世間萬(wàn)物都是相互輔助而存在的，世間萬(wàn)事都是各種條件互相補(bǔ)足而成功的。因此，相輔相成看似只是一個(gè)微不足道的成語(yǔ)，其蘊(yùn)含的深意卻適用于很多方面。
古有對(duì)牛彈琴，今有填鴨式教育。當(dāng)要求變革教育方式的呼聲越來(lái)越高漲，我不禁開(kāi)始反思這種以老師的獨(dú)角戲?yàn)橹黧w的教學(xué)，真的只是一種教學(xué)方式使然嗎？答案是否定的，學(xué)生日益衰減的求知欲無(wú)疑是一個(gè)很重要的因素。當(dāng)激情的講課無(wú)法得到學(xué)生熱烈的回應(yīng)，當(dāng)熾熱的目光無(wú)法對(duì)上一雙雙求知的眼睛，我想教育也只能落入填鴨式的境地。而當(dāng)前我們卻過(guò)于重視教育方式的“輔”，而忽視了學(xué)生自身的“成”，相輔相成少了任何一方面，就像夜空少了星辰，就像山川少了青松，就像古琴少了撥弦的手指，任何努力都是徒勞無(wú)功的。相輔相成不可忘！
曾看過(guò)林清玄的《生命的化妝》，其上言：最次為濃妝，其次為淡妝，最上為隱妝。我姑且認(rèn)為，濃妝只是各種化學(xué)試劑的混合品，它遮蓋了氣質(zhì)所散發(fā)出來(lái)的清新和淡雅，一味地濃妝艷抹，缺失了氣質(zhì)的輔，再多的妖艷也只給人粗俗不堪的感覺(jué)。而淡妝，即使氣質(zhì)足以讓人散發(fā)著優(yōu)雅的氣息，但失了妝的.輔，也許你只能成為蕓蕓眾生中的一個(gè)，而無(wú)法在人前留下獨(dú)特的一抹色彩。最后就是隱妝了，妝順應(yīng)了人的氣質(zhì)，氣質(zhì)填補(bǔ)了妝的空洞單薄，當(dāng)色彩與生動(dòng)的氣息有機(jī)地結(jié)合在一起時(shí)，它們便相輔相成，展現(xiàn)人最美好靈動(dòng)的一面�？梢�(jiàn)相輔相成帶來(lái)的影響不可小覷！
假如你想飛翔，你就必須擁有一雙強(qiáng)勁的翅膀；假如你想彈琴，就必須擁有一雙機(jī)巧靈動(dòng)的手；假如你想實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，你就必須要有堅(jiān)定的決心和完整的計(jì)劃。因?yàn)樘炜諞](méi)有了鳥(niǎo)兒就不再美麗，因?yàn)榍贈(zèng)]有了手指的匹配就不再悠揚(yáng)，因?yàn)樾袆?dòng)沒(méi)有了決心的后盾和目標(biāo)的指引便不再機(jī)敏。
相輔相成是一個(gè)人做事的基礎(chǔ)，是成事的必要條件，是大自然造物的基石。哪怕一件事很微小，如果它是相輔相成中的一方面，那么請(qǐng)記住，它很重要！
相輔相成的作文：輔與成 篇2
世間萬(wàn)物是一個(gè)奇妙的整體，正如太極一般：一個(gè)完滿的圓中有黑亦有白，有白卻也不失了黑，應(yīng)運(yùn)而生。而人亦是其中的一個(gè)個(gè)整體，人性中的理性與感性兩面即為黑白，缺一不可。
在這個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，蘋果公司的總裁庫(kù)克相較于擔(dān)心人工智能會(huì)如人一般感性地思考，卻更擔(dān)心人類如計(jì)算機(jī)一般只以理性的角度看問(wèn)題而失卻了人本身?yè)碛械膬r(jià)值觀與同情心，變得罔顧后果、不念人情。
這般貼切的形容不禁讓我想起那個(gè)有著嚴(yán)法酷律的“短命王朝”來(lái)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，七雄爭(zhēng)霸，故每個(gè)國(guó)家不得不以變法圖強(qiáng)，或?yàn)樽员；驗(yàn)闋?zhēng)霸。而在那般混亂的時(shí)代，以法家為中心實(shí)行變法的秦國(guó)一躍成為最強(qiáng)�？汕貒�(guó)變?yōu)榍爻瑧?zhàn)火本該息時(shí)，秦始皇卻依舊如計(jì)算機(jī)般算著法家體制為之帶來(lái)的好處，不顧已然受戰(zhàn)爭(zhēng)折磨而困苦不堪的百姓，依舊一意孤行地用著只念理性，不談感性的法家體制，行著嚴(yán)苛律法，將更為沉重的.枷鎖壓在絕望的弱小的百姓身上。
故而百姓們看不到生活里有哪怕一絲的曙光，終于走上了反抗起義的道路，以推翻這般不講人情的王朝。
而后漢高祖卻拾起了秦始皇丟棄的“價(jià)值觀”和“同情心”，想著百姓們的苦痛一點(diǎn)點(diǎn)治理著大一統(tǒng)的天下。
漢高祖劉邦自身本就是社會(huì)的底層人民，雖說(shuō)做了個(gè)勉勉強(qiáng)強(qiáng)的芝麻小官，卻也終究聊勝于無(wú)。他那番與社會(huì)底層掙扎的經(jīng)驗(yàn)給予了他與百姓們相似的價(jià)值觀，讓他同情著困苦的百姓也同情著曾經(jīng)困苦的自己。他終究選擇了與秦始皇截然相反的道路：黃老思想，無(wú)為而治。他知道百姓們繃緊了神經(jīng)過(guò)日子的過(guò)往，故選擇了給予大家休養(yǎng)生息的時(shí)間。
他沒(méi)有只汲汲地算著這般作為會(huì)給王朝帶來(lái)多大的繁榮昌盛，而更以己度人，站在感性的角度去想去做。
而這，本就該是人的天性。正如孟子所言“人之初，性本善”一般。即使是相信人的性情是后天養(yǎng)成的“性本惡”的荀子，也不曾忽視人的性情的重要性。
而事實(shí)上，“德先生”與“賽先生”何時(shí)分開(kāi)過(guò)呢？只有兩面旗幟一起舉起升高，才終究代表著輝煌。在科技落后的時(shí)代，人們不也一樣不曾放下對(duì)于感性思維的提升的追求嗎？然而，只舉著“德先生”的旗幟，而不發(fā)展科技，一味杜絕“賽先生”進(jìn)入我們的生活，結(jié)果也不盡如人意。翻看中國(guó)以往的歷史，所受到的教訓(xùn)還不夠嗎？流出的血淚還不多嗎？
我們總是該學(xué)會(huì)如計(jì)算機(jī)般思考，才能明白理性地選擇和看待事物；卻也不能丟了千百年來(lái)沉積的人的本性，不能丟了價(jià)值觀和同情心，才能更好地分析和處理事務(wù)。
所以，世界確實(shí)是個(gè)有趣的整體，如太極一般，而人的理性與感性便是那太極中的黑白，不僅應(yīng)運(yùn)而生，更相輔相成。
相輔相成的作文：輔與成 篇3
有人青睞熟人，源于它的方便;有人厭惡熟人，源于它的麻煩;有人崇尚生人，源于它的公平。在我看來(lái)，并不應(yīng)該被如此簡(jiǎn)單的劃分。保持與熟的深厚友情，是不可缺少的，同時(shí)建立生人的規(guī)則和信任，二者兼而有之，才是處事之道。
熟人的確為我們提供便利。自古以來(lái)，人與情就密不可分。人不同于機(jī)器，我們會(huì)在生活工作中，情不自禁地流露情感，正因?yàn)槿说谋拘匀绱�，出于�?nèi)心喜好等自身原因?yàn)楸舜颂峁┍憷讶怀蔀楸厝�，在一定程度范圍�?nèi)這種方式會(huì)帶來(lái)很多的捷徑使彼此受益也是無(wú)可厚非的。而生人將公平發(fā)揚(yáng)光大，生人之間本身沒(méi)有過(guò)往的交集，因此在很大程度上能依靠規(guī)則公平辦事。在沒(méi)有情感的基礎(chǔ)上，規(guī)則的建立和決策的實(shí)施，顯然相對(duì)自然，從而使生人之間達(dá)成契約，讓公平公開(kāi)成為可能而契約得到彰顯。
人情與契約結(jié)合促進(jìn)進(jìn)步。生活在一個(gè)絕對(duì)的熟人，還是一個(gè)理想的生人，實(shí)際上都有一定的缺憾。熟人在提供方便的'同時(shí)，不乏出現(xiàn)異化的現(xiàn)象，使人相互依賴，最終甚至?xí)斜皇烊说�。而完全的生人中，人如同一臺(tái)臺(tái)冰冷的機(jī)器相互碰撞摩擦，人情便隨之被磨滅，被冷漠無(wú)情所替代。然而，倘若在鞏固人情的同時(shí)，達(dá)成契約，將二者相輔相承，不僅可以避免風(fēng)氣異化，而且可以填補(bǔ)的空缺，促進(jìn)人與人之間的交流。這種狀態(tài)當(dāng)然是理想的，法律法規(guī)看似無(wú)情卻有情，這是的進(jìn)步。
人情與契約結(jié)合是追求的境界。因?yàn)榫邆涓星�，我們將�?jiǎn)單的接觸逐漸升級(jí)成為溝通并彼此建立深厚的友誼，這個(gè)世界也因此不再冷清，充滿了溫暖的人情味，的發(fā)展也愈加人性化。但前提是，必須在情感的基礎(chǔ)上建立契約，互相規(guī)范行為，不許逾越底線，只有完善，防止不良風(fēng)氣的蔓延。遵規(guī)守矩，依照規(guī)則辦事。因此，人情與契約相融合，使有條理健康的發(fā)展，這樣的才是追求的最高境界。
我認(rèn)為，無(wú)論是何種，建立信任是不可或缺的。只有人情與契約相輔相承的中，我們從人情中學(xué)會(huì)關(guān)心他人，在契約中彼此建立信任，二者融會(huì)貫通，信任在這樣理想的中會(huì)更加牢固，規(guī)則意識(shí)的基礎(chǔ)更加夯實(shí)。汲取熟人中人性的，建立生人契約中的公平，現(xiàn)實(shí)才能發(fā)展成為人情與契約相輔相承的理想。
相輔相成的作文：輔與成 篇4
一剪寒梅傲立蒼茫雪中，梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香，是雪與梅的交相映襯造就了這高潔雅致的冬景。極目遠(yuǎn)眺湖光山色景致，秋水共長(zhǎng)天一色，落霞與孤鶩齊飛，是動(dòng)與靜的彼此襯托繪制了這澄澈高遠(yuǎn)的秋色。
由此可見(jiàn)，萬(wàn)物間融合互補(bǔ)，方能綻放出“孤芳自賞”所沒(méi)有的異彩�！凹娌砂偌议L(zhǎng)，彌得自家短”，兼容并蓄，才有相輔相成。
彼此融合，能夠創(chuàng)造新的.美好。鹽不能改變鹽，水不能稀釋水，加入了鹽的水卻可以取二者之長(zhǎng)�！八崽鹂嗬毕蹋逦墩{(diào)和，共存相生，百味紛呈�！惫湃私鑱�(lái)秦朝小篆的工整，融入簡(jiǎn)化的思想，方得漢朝小隸的雅致；取來(lái)潑墨山水的飄逸，加入精致的筆觸，便有工筆風(fēng)景的靈秀。今人讓好萊塢成為電影業(yè)的造夢(mèng)工廠，也是采取博采眾長(zhǎng)、文化融合的策略，以本土個(gè)人英雄主義文化的框架改寫源于全球的優(yōu)秀故事。
兼容并包，才能求得全面發(fā)展。“重農(nóng)抑商”使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展到頂峰時(shí)止步不前，始終無(wú)法跨入工業(yè)化大生產(chǎn)的時(shí)代；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得其它文化思想只能偏安一隅，不復(fù)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的異彩紛呈；“經(jīng)史子集”式的科考制度使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展逐漸落后，文人墨客的吟誦再美也拯救不了落后挨打的命運(yùn)。明清文字獄大興，湮滅了多少人的創(chuàng)作意愿；建國(guó)后百家爭(zhēng)鳴，一時(shí)間促使無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品誕生。如果只停留在自己固守的思想領(lǐng)域，不嘗試拓展事業(yè)，就永遠(yuǎn)會(huì)被以往的枷鎖禁錮。
“人面桃花相映紅”是旖旎的情致，“桃花依舊笑春風(fēng)”卻留下深重的遺憾。假輿馬能致千里，假舟楫能渡江河，彼此包容才能相輔相成。各美其美不如美美與共，且看萬(wàn)花深處，百家爭(zhēng)鳴。
相輔相成的作文：輔與成 篇5
身為新時(shí)代的青少年，我們有理由驕傲并深感自豪�？茖W(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，以巨大的威力，以人們難以想象的速度，深刻地影響著人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。
從印刷術(shù)到造紙術(shù)，從文字處理到網(wǎng)絡(luò)資訊的共享，科學(xué)技術(shù)使人的智力得以深化；從抗生素到器官移植，從水利灌溉到生物品種的改良，科技為人類緩解了一次次的危機(jī)。科技讓人擺脫了貧窮的籠罩，科技發(fā)展帶來(lái)了人的生理、心理和精神價(jià)值的深化、廣化和優(yōu)化，科技的力量一次次地將歷史推向新的巔峰，人類的文明在科技的助力下，綿延不絕。
兒時(shí)，懵懂的我經(jīng)常會(huì)一臉憧憬：長(zhǎng)大了我要當(dāng)科學(xué)家！話語(yǔ)間，“科學(xué)家”似乎成了高端和神秘的代名詞。其實(shí)，否也。從古至今，科學(xué)、技術(shù)，一直都是真實(shí)地存在于我們生活中，觸手可及。幾千年來(lái)，馬車變成了轎車、火車、飛機(jī)，煤油燈變成了白熾燈、霓虹燈、節(jié)能燈，海角天涯變成了近在咫尺、視頻聊天、鼠標(biāo)一點(diǎn)盡知天下事。在今天的生活中，科技正扮演著越來(lái)越重要的角色。不僅我們朝夕相伴的電視機(jī)、電腦、汽車、手機(jī)等于科技密切相關(guān)，就是我們吃的米、喝的水、穿的衣，還有看病治病用的設(shè)備、藥品、凡此種種，何物與科技無(wú)干？我們要生活，須臾不能離開(kāi)科技。因此，科技就是生活。
可是，在如今科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，人們卻驚訝的發(fā)現(xiàn)，人與人之間心與心的距離太過(guò)遙遠(yuǎn)，社會(huì)變的冷漠。在這個(gè)冷漠的社會(huì)，人的尊嚴(yán)得不到尊重，那種人性之間的愛(ài)與美德正在逐漸消失，美德，正在遠(yuǎn)離人們的`心中。
美德，是至善、至純，至高人性的結(jié)晶。他展現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)的人文精神和價(jià)值取向，它源于生活又融入生活，只要我們用心去感悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它無(wú)處不在。一個(gè)甜蜜的微笑，一種執(zhí)著的追求，一次慰籍人性的寬容；講究文明，真誠(chéng)待人；求知若渴，完善自我；打破成規(guī)，探索創(chuàng)新；善待自然，呵護(hù)草木——這些都是美德頌曲中撥動(dòng)人心的音符。
當(dāng)科技在我們生活中發(fā)揮著日趨重要的作用時(shí)，我們也不要忘記當(dāng)下社會(huì)的人文精神和品質(zhì)，它們是相互促進(jìn)、相輔相成的，已有這樣，未來(lái)才會(huì)更美好。
相輔相成的作文：輔與成 篇6
這是一幅載譽(yù)于世界藝術(shù)史上的杰作，表現(xiàn)的是周公輔成王的故事，周公輔成王。畫面上共有七人，正中站立著成王，頭戴三叉冠，腳踏金座，表情嚴(yán)峻，似有些緊張和不安。左首的大臣為他打著華蓋，右邊的大臣跪拜著獻(xiàn)上御巾，表示對(duì)王的忠誠(chéng)。這位成王身邊的近臣，就是周公；其余四人都手執(zhí)文案似向成王奏議著什么。作品表達(dá)的中心內(nèi)容，就是褒揚(yáng)周公為代表的賢相名臣對(duì)年少成王的一片赤誠(chéng)之情，以及在輔佐成王中的不朽建樹(shù)。另一畫面描繪的則是成王漸漸長(zhǎng)大，周公向他移交權(quán)力的場(chǎng)景。
故事的時(shí)代約為公元前1063年左右。
周武王在建立周王朝的當(dāng)年，一病不起，離開(kāi)人世。這時(shí)他的兒子才13歲，無(wú)能力掌管國(guó)家大事，他只好托付給弟弟周公輔佐。周公，名旦，那時(shí)任冢宰，職位相當(dāng)宰相。
周公從小受到良好的教育，精通禮法，為人忠厚，做事謹(jǐn)慎。他代行君王職務(wù)后，首先把自己的兒子伯禽叫來(lái)陪伴成王。這樣做的目的在于，如果發(fā)現(xiàn)成王懶惰，或者有過(guò)，為了教育他而又不直接責(zé)備他，就把伯禽責(zé)罵一頓，以此來(lái)啟迪成王。成王經(jīng)�？吹讲荽芰P，就更加謹(jǐn)慎從事，努力學(xué)習(xí)，也越來(lái)越尊敬周公。
在政治方面，周公又按照武王的遺愿組織了得力的中央政權(quán)，建立了鄉(xiāng)、州行政機(jī)構(gòu)，由居民自行推出德高望重、勤于辦事的人擔(dān)任各種職務(wù)，負(fù)責(zé)教育、訴訟等事項(xiàng)，并選拔了一批優(yōu)秀子弟學(xué)習(xí)管理國(guó)家的知識(shí)。在社會(huì)生產(chǎn)上，他以極大的`熱情組織農(nóng)民從事耕種和蠶桑，積極發(fā)展在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到破壞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)貿(mào)市井交易。他還非常重視教育，開(kāi)辦了學(xué)校，教禮儀、音樂(lè)、射箭、寫字、算術(shù)等課程。在鄉(xiāng)里，并教授少女們紡織。在他攝政期間，整個(gè)社會(huì)充滿了和諧、繁華的景象。
但是，周公的辛勤和忠誠(chéng)并不為一些人所理解。真正懷有野心的人卻在伺機(jī)而動(dòng)，妄想擠掉周公，踢開(kāi)成王自立天子。周公胞弟管叔、蔡叔就是其中的代表，他們竟同武庚聯(lián)合東方夷族，借保護(hù)成王為名，興兵叛亂。光明磊落的周公采取果敢的軍事手段首先鎮(zhèn)壓了判亂，接著殺了武庚和管叔，蔡叔被流放。這本是正義之舉，可更引起了個(gè)別大臣的流言蜚語(yǔ)，使得周公站不住腳了。周公為了避嫌，就提出離開(kāi)京都去洛陽(yáng)居住，并把權(quán)力全部交給成王。這時(shí)，周公才發(fā)現(xiàn)，成王竟對(duì)他也有猜疑，他就對(duì)成王說(shuō)：“國(guó)君��！我對(duì)國(guó)家從來(lái)忠心耿耿，決無(wú)二心。每當(dāng)我洗一次頭，總得多次停洗，把頭發(fā)匆匆握在手中，去辦沒(méi)有完的事。我吃一頓飯，也經(jīng)常把含在口里的飯吐出來(lái)，去接見(jiàn)來(lái)登門拜訪的客人。我這樣盡心接待天下的賢才是為了讓他們?yōu)閲?guó)出力，我這樣做不就是對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)嗎�！背赏趼�(tīng)了周公的話非常感動(dòng)。
周公終于積勞成疾。當(dāng)成王接到周公去世的消息后，悲痛欲絕，特地為他舉行了隆重的葬禮。同時(shí)，為紀(jì)念他的豐功偉績(jī)，還下令在每年六月舉行祭祀周公的盛大活動(dòng)，并特許用祭天子的禮樂(lè)來(lái)悼念周公。
周公輔成王，從歷史的角度看，它又記載下了極為重要的一項(xiàng)西周制度，即嫡長(zhǎng)子繼承制。按照周初的宗法制度，王位均實(shí)行長(zhǎng)子繼承。周武王姬發(fā)死后，理應(yīng)由其長(zhǎng)子成王繼位。周公雖與武王是胞兄弟，關(guān)系非常融洽，但也只能為輔。史籍的記載，在這里完全形象化了。因此，它本身是一幅歷史畫卷。
畫面的結(jié)構(gòu)充滿東方君臣的傳統(tǒng)習(xí)慣：一個(gè)弱小的少年君王，居于中央；寬衣博帶的群臣，畢恭畢敬，見(jiàn)君如睹神靈，舉止言行無(wú)限虔誠(chéng)。這種特定的手法，以及對(duì)人物在特定環(huán)境下卑躬屈膝的處理，漢畫像石是開(kāi)創(chuàng)，它對(duì)后世也有很大影響。
相輔相成的作文：輔與成 篇7
自古以來(lái)，哲學(xué)家與教育家們便在辯證分析美育與智育的關(guān)聯(lián)。一切科學(xué)的發(fā)展靈感來(lái)源于美育，而其實(shí)現(xiàn)又依靠智育。美育與智育并無(wú)先后排名之分，前者立心，后者樹(shù)人，二者相得益彰相輔而行。
立心者，立人間之價(jià)值觀，開(kāi)思想之空間也。
美是所有人夢(mèng)寐以求的，而美育幫助人們辨識(shí)美，并創(chuàng)造美。自近代以來(lái)，中國(guó)人便加大了對(duì)美育的重視程度。蔡元培先生于1917年做《以美育代宗教說(shuō)》的講演，開(kāi)中華美育之先河，其后亦有朱光潛先生等大家貢獻(xiàn)力量。美育的核心乃在于教會(huì)大眾辨識(shí)美，向美而生，并在追逐美的過(guò)程中培養(yǎng)高尚的道德情操，不斷獲得創(chuàng)造美的'靈感，從而實(shí)現(xiàn)立心。美育象征著人類對(duì)美的感知，對(duì)世界真理的向往，對(duì)美好未來(lái)的憧憬，其重要性不言而喻。
樹(shù)人者，樹(shù)天地宇宙之真理，明萬(wàn)物之規(guī)律也。
智育教給人事物運(yùn)行的道理，即科學(xué)，幫助人們以更加理性的眼光去洞察世界，并用學(xué)到的規(guī)律去解釋，乃至完善世界。莊子在《庖丁解�！分薪桠叶 俺贾谜咭�，進(jìn)乎技也”之言，表明了總結(jié)規(guī)律，運(yùn)用它們?nèi)ソ忉�、�?shí)踐要重要于機(jī)械地重復(fù)，而前者正是智育所注重的。智育為樹(shù)人而生，意味著人類對(duì)了解世界，為世界用科學(xué)手段創(chuàng)造出美的努力，早已被世界各國(guó)所重視。
立心與樹(shù)人，互生互補(bǔ)，共同向美而進(jìn)。
美育給人以對(duì)美的向往，而智育則授人以實(shí)現(xiàn)美的工具。二戰(zhàn)后日本荒涼凋敝，政府借美育之力讓人們重燃對(duì)繁華美景的向往，并借用智育之手促使日本科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)騰飛，實(shí)現(xiàn)了對(duì)美的追求。美育啟發(fā)，涵育學(xué)生，促使他們翱翔在美的空間中，并對(duì)未知之美產(chǎn)生憧憬；智育乃給予學(xué)生通向美的規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生搭建出一條通向理想的道路，實(shí)現(xiàn)美。反之，對(duì)一件美的實(shí)現(xiàn)又會(huì)促使對(duì)新的美的追求，智育使美育更上一層樓。二者在社會(huì)中共同發(fā)揮作用，使人人皆有愛(ài)美向美之心，追逐創(chuàng)造美之力，社會(huì)因而便會(huì)氤氳著美的芳郁氣息。
立心樹(shù)人，乃教育之終極目標(biāo)。美育與智育互生互補(bǔ)，相輔相成，為人類提供一條通向永恒之美的漫長(zhǎng)道路。
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