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怎樣構(gòu)筑想象的堤岸
怎樣構(gòu)筑想象的堤岸構(gòu)筑想象的堤岸
怎樣才能構(gòu)筑起想象的堅(jiān)實(shí)堤岸呢？我認(rèn)為必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代意識、科學(xué)意識、語境意識、主旨意識、文體意識。
1．時(shí)代意識，就是注意想象內(nèi)容的時(shí)代性。想象內(nèi)容必須符合歷史常識，分清時(shí)間先后。
如讓學(xué)生“描繪《錢塘湖春行》的情景，可運(yùn)用合理的想象，注意體會作者的情感”，有學(xué)生描寫詩人看著美景，隨口吟誦蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。殊不知，蘇軾是在白居易寫《錢塘湖春行》二百多年后才出生的。
2．科學(xué)意識，就是注意想象內(nèi)容的科學(xué)性。想象內(nèi)容要遵循客觀規(guī)律，不沖破科學(xué)底線，不宣揚(yáng)迷信，不出現(xiàn)偽科學(xué)。
如許多小孩子喜歡看日本的動畫片《哆啦A夢》，他們希望自己也像大雄那樣擁有機(jī)器人哆啦A夢，如果頭上安一個(gè)“飛行器”便可以上天入地，如果套上“拳擊套”便可以所向無敵，如果擁有“時(shí)間機(jī)器”便可以停留在過去與未來的任何時(shí)刻，如果擁有“隨意門”便可以去世界的任何一個(gè)角落，如果擁有“魔鬼相機(jī)”便可以愛折磨誰就折磨誰（只要按下快門，相機(jī)里就會掉出一個(gè)玩偶，折磨玩偶，對方就受罪）……先不說“飛行器”“拳擊套”“時(shí)間機(jī)器”“隨意門”的科學(xué)性，單是“魔鬼相機(jī)”便有迷信和巫術(shù)之嫌。
3．語境意識，就是注意想象內(nèi)容的合理性。想象內(nèi)容要切合語境，和當(dāng)前的情節(jié)吻合，不脫離文本。
如“阿長是個(gè)文盲，她是如何買到《山海經(jīng)》的？這當(dāng)中經(jīng)歷了多少艱辛？在《阿長與<山海經(jīng)>》中魯迅對此并未提及，請你對阿長買《山海經(jīng)》作一次大膽的想象”，很多學(xué)生從“阿長是文盲，她真心關(guān)愛魯迅，即使歷盡艱辛也要買到《山海經(jīng)》”作為想象的起點(diǎn)，屏開了豐富的想象。但有的學(xué)生寫書店老板使壞，硬要五個(gè)銀元外加一副金手鐲，還讓阿長打掃三天衛(wèi)生。這就想象過頭了，阿長是文盲，但不是弱智，這樣想象實(shí)在不切合語境。
再如補(bǔ)寫《老王回家》：“老王在臨終前一天，已形如僵尸的他竟親自送雞蛋和香油到楊絳家表心意，他是怎樣下樓梯回到自己家的，請你作一合理想象”。一學(xué)生這樣寫道：“老王完成了一樁心愿，如釋重負(fù)，騎上自行車回了家……”老王的破三輪變成了自行車，“僵尸”竟成了健康人，荒唐！
4．主旨意識，就是注意想象內(nèi)容與主題的一貫性。想象內(nèi)容要緊扣原文的主題，要符合邏輯，不與原文本矛盾。
如續(xù)寫《皇帝的新裝》，有很多學(xué)生在原文情節(jié)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的聯(lián)想，敘寫了皇帝游行之后倒行逆施，濫殺無辜，直至覆滅的過程；也有的學(xué)生寫皇帝顛倒黑白，用“說真話罪”處罰小孩，用這一情節(jié)來深化原文的內(nèi)容，表明皇帝愚蠢到極點(diǎn)……但也有學(xué)生胡亂想象，有的寫皇帝派大將軍射火箭彈消滅了兩個(gè)騙子；有的寫小孩告發(fā)了騙子，把騙子送上了絞刑架；有的寫皇帝幡然悔悟，讓小孩當(dāng)了皇帝，后來新皇帝逮到了騙子，嚴(yán)加懲罰……這根本就不符合原文的主題，不符合人物性格發(fā)展的邏輯。這樣的想象是不可取的。
5．文體意識，就是注意想象的內(nèi)容要符合一定的文體要求。想象內(nèi)容要與文體固有的風(fēng)格相一致，不能隨意空想。
神話與童話、科幻與魔幻、世情小說與神魔小說、寓言故事與民間故事，種種文體之間有可以融合的部分，但更有不同，它們都有固有的要求。我們不可為了追求噱頭，而將其雜糅起來。如有學(xué)生寫“楊利偉乘坐神舟飛船進(jìn)入太空，睡夢中覺得有點(diǎn)異常，睜眼一看，原來是孫悟空進(jìn)了太空艙”。
總之，在語文教學(xué)中，教師在重視激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的同時(shí)，必須注意教給他們科學(xué)的思想方法和實(shí)事求是的態(tài)度，不能讓想象流于不著邊際的瞎想——想象應(yīng)該是一種美的科學(xué)的思維。
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