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歐陽(yáng)修：走進(jìn)歐陽(yáng)修故里
歐陽(yáng)修：走進(jìn)歐陽(yáng)修故里天
穿過(guò)丘陵中一條僻靜的小路，便是廬陵古鎮(zhèn)沙溪西陽(yáng)宮——?dú)W陽(yáng)文忠公故里。歐陽(yáng)修自謂廬陵人，或是因?yàn)榧菰瓕購(gòu)]陵郡，廬陵是個(gè)大地方，而他的故里沙溪實(shí)在很小，離吉州城也很遠(yuǎn)，離永豐縣城也很遠(yuǎn)，離沙溪鎮(zhèn)也還有不短的距離。很難想象一千多年前竟有一個(gè)喪父的少年從這里出發(fā)，然后一路遠(yuǎn)行，在這條蜿蜒曲折步步成灰的黃土路上，他要經(jīng)歷多少荒蕪，走過(guò)多少?gòu)澛贰?br />
沙溪是江西永豐縣的一個(gè)古鎮(zhèn)，也是一條明凈的小河，還是一個(gè)小小的渡口。這河是吉水河的源頭之一，水忽小忽大，與季節(jié)有關(guān)。這渡口也并不總在一個(gè)地方，碼頭跟著水跑，船跟著碼頭跑。我看見(jiàn)了，一只渡船，一塊跳板。上人，下人；裝貨，卸貨。我愣愣地看著一個(gè)背著行囊的少年慢慢走過(guò)來(lái)了，仿佛是從時(shí)光的背后走過(guò)來(lái)的。歐陽(yáng)修就是從這里通過(guò)一個(gè)很小的渡口，一只很小的船，一條很小的河，出發(fā)了。那時(shí)誰(shuí)也不知道這個(gè)少年終將渡向哪里，又會(huì)走多遠(yuǎn)。而我依舊愣愣地看著，早春的風(fēng)很大，風(fēng)不停地吹．一個(gè)影子終于淡去，淡去了。
離渡口不遠(yuǎn)就是歐陽(yáng)修故居祠堂，這里沒(méi)有我想象的那些蒼松古柏，但我看見(jiàn)了一棵樹(shù)，不知是什么樹(shù)。這是我見(jiàn)過(guò)的最奇怪的一棵樹(shù)，它先向左拐，然后仿佛受到了什么指引，又開(kāi)始向右拐。它七彎八拐，卻是這祠堂四周長(zhǎng)得最牢固的一棵樹(shù)。一截干枯的樹(shù)丫像是遭雷劈過(guò)，但我看見(jiàn)在早春的季節(jié)里它又開(kāi)始變得黑而濕潤(rùn)了，要發(fā)芽的樣子，要長(zhǎng)出新枝翠葉的樣子。
想到歐陽(yáng)修，想到他一生坎坷的命運(yùn)，我的心抖了一下，或許命運(yùn)真有某種宿命般的暗示，他這一生雖也曾有過(guò)官拜樞密副使、參知政事、刑部尚書的短暫輝煌，而更漫長(zhǎng)的歲月都是在一貶再貶的貶官生涯中度過(guò)的。自他二十出頭高中進(jìn)士任西京留守開(kāi)始，一貶夷陵，二貶滁州，以后便接二連三地再貶揚(yáng)州、潁州、應(yīng)天府、毫州、青州，年過(guò)花甲時(shí)仍難免遭受誣謗，由刑部尚書貶知蔡州。他一生歷仁宗、英宗、神宗三朝，一生都與各種譏讒、誤解、中傷、誣陷、誹謗如影相隨。如果換一個(gè)人，不知死過(guò)多少回了，也不知會(huì)對(duì)這個(gè)世界懷有怎樣的刻骨仇恨和陰沉變態(tài)的心理了，然而歐陽(yáng)修一生都無(wú)怨無(wú)悔，寬容豁達(dá)而充滿詩(shī)意地活著，甚至可以說(shuō)，他在不斷的失敗中又最完美地實(shí)現(xiàn)了自我。
對(duì)一個(gè)人的領(lǐng)悟往往要從他人生的第一個(gè)出發(fā)地開(kāi)始，回溯他最初的精神源頭�，F(xiàn)在我已走近了這個(gè)源頭，我感覺(jué)這是一種內(nèi)心的抵達(dá)，不是為了來(lái)看風(fēng)景而是為了探訪一個(gè)人的心靈。眼前的祠堂多少顯得有些蒼涼和破敗了，聽(tīng)說(shuō)歐陽(yáng)修的少年時(shí)代就是在這里度過(guò)的，但整個(gè)祠堂并不屬于他，而屬于一個(gè)家族。幼年喪父的歐陽(yáng)修只是隨寡母一起寄居在這里邊的一間房子里。走過(guò)去，一扇門開(kāi)著，仿佛自然而然地把往事開(kāi)放著。當(dāng)年歐陽(yáng)修就是從這扇門里走出去的，在他走后的近一千年，我站在了他的起點(diǎn)。在他讀書的案頭，還放著一冊(cè)攤開(kāi)的線裝書，而燭臺(tái)里的那一枝蠟燭已經(jīng)熄滅了千年，只有凝結(jié)的燭淚如冰花一樣綻放。
就是在這枝蠟燭下，一名孤兒，一位寡母，十多年來(lái)一直在守望著什么。在那個(gè)年代，一個(gè)失去了父親的孩子就是名副其實(shí)的孤兒了。但歐陽(yáng)修似乎并未感到有多么孤獨(dú)，這是因?yàn)樗疫\(yùn)地?fù)碛幸晃淮饶浮r(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)，有些東西我已經(jīng)看不到了，但那位容貌端莊又很年輕的母親，她的形象如在眼前，一只手捧著線裝古籍，一只手慢慢地?fù)u著蒲扇，正給埋頭用功的兒子驅(qū)散夏日的炎熱。她微笑著，很恬淡也很溫柔，很慈祥也很嚴(yán)厲，除了書，除了蒲扇，在她腿邊還靠著一把戒尺，那是用來(lái)打兒子的手心的。這是一位有著某種信念的母親，在她身上看不到一絲窮困潦倒的痕跡，甚至沒(méi)有一些苦澀，哪怕再窮再苦，也會(huì)給人一種高貴的感覺(jué)。她恪守著一位母親的最后信念，一定要把兒子撫養(yǎng)成人，成為他父親那樣的人。
對(duì)于少年歐陽(yáng)修，早逝的父親是他的另一本書，一本必讀的書。從母親嘴里，他知道父親也曾做過(guò)官，官不大，但是個(gè)好官，也是個(gè)窮官，要不孤兒寡母在他死后何致如此受窮。但作為妻子，她對(duì)死去的丈夫充滿了自豪。一個(gè)人的壽命不在長(zhǎng)短，一個(gè)人做官不在大小，一個(gè)人當(dāng)官不在發(fā)財(cái)，為的是多積德，多做好事。這是一個(gè)少年最初懂得的最樸素的人生哲學(xué)，也是他一生都不會(huì)忘懷的。而讓他刻骨銘心的是一次母親告訴他，父親活著，常常在燭光下熬夜審閱案卷，有時(shí)忽然停下來(lái)長(zhǎng)吁短嘆，問(wèn)他為何嘆氣，他說(shuō)有一個(gè)人判了死刑，他想在案卷中為這個(gè)人找一條生路，而又實(shí)在找不到
地
許多事在一個(gè)少年的心頭潛移默化，也許等到后來(lái)才會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)。歐陽(yáng)修是繼包拯之后的龍圖閣大學(xué)士，官拜刑部尚書，可謂已主宰普天之下的生殺予奪之權(quán)。說(shuō)包拯是青天，其實(shí)更是個(gè)酷吏，動(dòng)不動(dòng)使上狗頭鍘、虎頭鍘、龍頭鍘，施以酷刑峻法。而歐陽(yáng)修卻像他的父親一樣，首先想到的不是讓人死而是讓人活，他從案卷中找線索，為生命尋找最后一絲可能生存的縫隙。當(dāng)然，每每于深夜里的燭光之下，他也難免會(huì)發(fā)出父親那樣的長(zhǎng)吁短嘆，有些人是的確該判死刑的，罪不可恕的，但他至少可以盡最大的可能減少冤案，讓世人少一些無(wú)辜的冤魂。父親生前曾說(shuō)：求其生而不得，則死者與我皆無(wú)恨。夫嘗求其生，猶失之死，而世常求其死也。歐陽(yáng)修自己也是一個(gè)屢遭冤屈的人，自身的際遇也讓他更加深刻地理解了這一點(diǎn)。世上有些人總是千方百計(jì)地要置人于死地，受冤遭屈的人實(shí)在太多了，
后世可能太注意文學(xué)上的歐陽(yáng)修，反而忽視了他在另外一些方面的建樹(shù)，譬如說(shuō)法學(xué)意義上的歐陽(yáng)修，他的執(zhí)法精神就很值得今人借鑒。一方面，他在審核案件時(shí)不是急于尋找有罪的證據(jù)而是采取無(wú)罪推定的方式，這已經(jīng)接近現(xiàn)代的法學(xué)精神了，在中國(guó)法學(xué)史上，這種無(wú)罪推定最早可能就是從歐陽(yáng)修和他父親開(kāi)始的，這個(gè)意義絕對(duì)不亞于他作為文學(xué)家的意義；另一方面，他又反對(duì)常赦，認(rèn)為赦則自侮其法而人不提繩索。他力主法律寬松，但又堅(jiān)決捍衛(wèi)在執(zhí)法過(guò)程中應(yīng)以法律為準(zhǔn)繩，決不可法無(wú)定法，法外施刑，對(duì)法律隨意放寬或加重。這已是直接向皇權(quán)挑戰(zhàn)了，在那個(gè)時(shí)代也只有皇帝有這樣的赦免權(quán)。然而在這樣的挑戰(zhàn)中，歐陽(yáng)修命定只能成為失敗者。
歐陽(yáng)修雖無(wú)扭轉(zhuǎn)乾坤之力，但關(guān)鍵危急時(shí)刻他依然據(jù)理力爭(zhēng)。其時(shí)保定發(fā)生兵變，歐陽(yáng)修以龍圖閣大學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使的身份前往“善后”。這次平叛，朝廷采取了招安的手段，只要停止叛亂一律可以赦免死罪，這已非一般的赦免，而是雙方達(dá)成的一種協(xié)議。而朝廷派來(lái)的招撫官員卻出爾反爾，在兵變主犯自愿繳械后大開(kāi)殺戒，殺了兵變的首領(lǐng)之后，連因脅從參與兵變的三千多降卒，并已在自愿繳械后分散安置在鄰近各郡的人，宣撫使富弼還想盡數(shù)誅戮，夜半無(wú)人時(shí)他將這一駭人的意圖告知?dú)W陽(yáng)修，理由是擔(dān)心日久生變，歐陽(yáng)修驚出一身冷汗。他要竭力制止這場(chǎng)大規(guī)模的屠殺，這樣的屠殺不但預(yù)防不了日久生變，而只會(huì)讓矛盾進(jìn)一步激化，一旦走漏風(fēng)聲，更將引發(fā)大規(guī)模的叛亂。
如果說(shuō)對(duì)生命的珍惜，更多是因?yàn)槟赣H在少年時(shí)代對(duì)他的熏陶早已深深地扎根于心靈與記憶之中，那么從這件事的處理上，我們則看出了歐陽(yáng)修作為一個(gè)政治家的非凡眼光。中國(guó)歷代帝王都是最無(wú)信義可言的，口里說(shuō)的是一套，暗地里做的是另一套，富弼明地里懷揣著皇帝“不殺”的詔命，保不定還暗藏了一份“斬草除根”的秘詔。然而誠(chéng)如歐陽(yáng)修所說(shuō)，“禍莫大于殺已降”，如此，朝廷的信義必將蕩然無(wú)存，而叛亂者必將一叛到底，反正是一個(gè)殺，那就不如大叛特叛吧。這樣的后果不但富弼考慮不到，就連以開(kāi)明君主自詡的趙項(xiàng)（宋神宗）可能也沒(méi)考慮到，而歐陽(yáng)修在出發(fā)之前就考慮到了，甚至預(yù)料到了可能會(huì)發(fā)生的一切。不過(guò)這一次無(wú)論是趙頊還是富弼可能還不想把自己完全置于不義的境地，也的確是從自身的安危考慮，最終采納了歐陽(yáng)修的建議，兩千多條人命就這樣得救了。歐陽(yáng)修則可以騰出手來(lái)開(kāi)始“善后”，這“善后”不是對(duì)所謂的“平叛”人員論功行賞，而是先將在混亂中強(qiáng)占民女的通判馮博文下令逮捕，這讓另一個(gè)自恃“平叛”有功的大將軍李昭亮見(jiàn)勢(shì)不妙，趕緊將自己強(qiáng)占的民女送回。這讓人進(jìn)一步堅(jiān)信，歐陽(yáng)修雖未必能在這種社會(huì)的緊張關(guān)系中看到歷史和現(xiàn)實(shí)的根源，但他在那個(gè)時(shí)代可能是極少幾個(gè)已接近于事物本質(zhì)的人。作為一個(gè)深受儒家文化影響的人，他無(wú)疑也有著對(duì)朝廷的絕對(duì)忠誠(chéng)，也擔(dān)心日久生變，然而他有更為深邃的目光：一切動(dòng)亂之源不在于民而在于官，在于那些因既得利益無(wú)法無(wú)天、為所欲為之人。
六十歲以后，歐陽(yáng)修已是白發(fā)蒼蒼，但他又與當(dāng)時(shí)官居宰輔的王安石發(fā)生了尖銳的抵觸。王安石無(wú)疑也是一個(gè)理想主義的政治家，但他以一種無(wú)可遏止的變革沖動(dòng)推行的青苗法從一開(kāi)始就是以絕對(duì)權(quán)力推行的變革，而這樣的改革自身就是充滿矛盾和對(duì)抗的。它只為朝廷著想，卻極大地?fù)p害了老百姓的利益。歐陽(yáng)修反對(duì)王安石變法并非他冥頑守舊，他也是革新派，是范仲淹推行“慶歷新政”的積極參與者。他們都在為國(guó)家尋找道路，歐陽(yáng)修反對(duì)的只是王安石變法的一些措施和手段，對(duì)老百姓的疾苦和內(nèi)心的渴望，作為一個(gè)有良知的地方官．歐陽(yáng)修顯然比王安石有更多切膚的感受。從個(gè)人私情而言，王安石于文于政，都曾得到歐陽(yáng)修的擢拔，有知遇之恩。然而無(wú)論是王安石還是歐陽(yáng)修，他們都不是為自身的利益而爭(zhēng)，一為國(guó)，一為民，都是為各自的理想和政見(jiàn)而較量，這與人品和人格無(wú)關(guān)。在中國(guó)歷史上，王安石可能是一個(gè)最有激情也極具獻(xiàn)身精神的改革家，但他從一開(kāi)始就難以平衡歷史進(jìn)程間的互動(dòng)關(guān)系，而推動(dòng)這樣的改革也必然只能憑著自己個(gè)人的堅(jiān)定意志去冒險(xiǎn)。事實(shí)和歷史都證明王安石的確錯(cuò)了，他也成了中國(guó)歷史上少有的一個(gè)蓋棺而不能論定者，先是配食文廟，列于顏孟之次，追封舒王，抬到九天之上，繼而又“停宗廟配享削其王封”，降到眾人之下，甚至被列入“奸臣”者流。這對(duì)王安石極其不公正，王安石不是完人，但他的確是一個(gè)磊落剛烈、殺伐果斷、“只為天下計(jì)”的大忠臣。
玄
歐陽(yáng)修在最后一任貶官生涯上，贈(zèng)太子少師的第二年就逝世了，年六十六虛歲，贈(zèng)太子主師，謚文忠，也算是哀榮備至了。朝廷對(duì)這位生前曾被一貶再貶的官員給予了高規(guī)格禮遇，連皇帝趙頊也給予他極高的評(píng)價(jià)：“以文章革浮靡之風(fēng)，以道德鎮(zhèn)流競(jìng)之俗，挺節(jié)強(qiáng)毅而不撓，當(dāng)官明辯而莫奪�！边@也算是蓋棺論定吧，雖然來(lái)得太遲了，但是客觀公正的，至少?zèng)]有太多摻假或虛假的成分，歐陽(yáng)修就是這么一個(gè)人。
趙頊把歐陽(yáng)修的文章擺在他對(duì)歐陽(yáng)修總體評(píng)價(jià)的第一位，既表達(dá)了朝廷以至趙頊本人對(duì)歐陽(yáng)修文章的看重，也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)歐陽(yáng)修的普遍看法，這與后世對(duì)歐陽(yáng)修的評(píng)論也是一致的，即按他一生建樹(shù)的重要性排序，他先是文學(xué)家，然后是政治家，最后才是思想家。作為北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖、唐宋八大家之一，他雖不是開(kāi)創(chuàng)性人物，卻是承上啟下的軸心人物，沒(méi)有他甚至就沒(méi)有唐宋八大家。八大家除韓、柳外，幾乎全都誕生于一個(gè)時(shí)代，其中王安石、三蘇、曾鞏都是在他的直接影響和提攜下成長(zhǎng)起來(lái)的，可以說(shuō)就是他的弟子。他不但以自己的文章來(lái)影響天下士人，而且在自己以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試時(shí)把這一間接影響直接化為了制度，不顧“聚噪于馬道”之徒，堅(jiān)決罷黜“太學(xué)體”，大力扭轉(zhuǎn)科考中“險(xiǎn)怪奇澀”的風(fēng)氣。
“獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及�！痹谶@方面他給早已習(xí)慣于文人相輕的中國(guó)文人樹(shù)立了一個(gè)榜樣。盡管“慨然有矯世變俗之志”的王安石在政見(jiàn)上和歐陽(yáng)修極為相左，但其骨子里的文學(xué)精神也暗合了歐陽(yáng)修的反對(duì)“務(wù)高言而鮮事實(shí)”、主張“言以載事而文以飾言”。還有范仲淹，不知他為什么沒(méi)有躋身于唐宋八大家之列，無(wú)論文學(xué)價(jià)值和影響力，應(yīng)該說(shuō)他都是至少不弱于蘇洵、蘇轍和曾鞏的。
其實(shí)，無(wú)論韓、柳，還是歐陽(yáng)修、王安石、三蘇、曾鞏以及范仲淹，他們都不會(huì)把自己首先當(dāng)作一個(gè)文學(xué)家。在龐大的中國(guó)士大夫陣營(yíng)中，除了陶淵明那種極少的全身心沉浸在詩(shī)文與幻想中的文人絕望得對(duì)現(xiàn)實(shí)已不抱任何希望，更多的都像歐陽(yáng)修一樣，文學(xué)只是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)抗?fàn)幹械囊环N精神補(bǔ)償，一種呼應(yīng)，一種政途失意后的抒發(fā)。盡管一生的爭(zhēng)斗中歐陽(yáng)修從來(lái)沒(méi)有扮演個(gè)主角，也極少扮演過(guò)勝利者，但他從未把自己看作一個(gè)純粹的文人，即使和文人朋友在一起交談時(shí)也大多不談文章只談吏治。“文章止于潤(rùn)身，政事可以及物”，這是歐陽(yáng)修的名言，他認(rèn)為寫文章更多是個(gè)人的事，而政事可以直接改變現(xiàn)實(shí)，改變?cè)S多人的命運(yùn)。
黃
被一股莫名的力量驅(qū)使，在一個(gè)逝去已久的年代，一條條早已在時(shí)間中消失的路上，我把歐陽(yáng)修曾經(jīng)走過(guò)的路又重新走了一遍�，F(xiàn)在讓我們回到廬陵、沙溪，回到一個(gè)人出發(fā)的地方。歐陽(yáng)修從這里走后就再也沒(méi)有回來(lái)，或許是他走得太快，沒(méi)來(lái)得及回來(lái)，這里也就成了一個(gè)永遠(yuǎn)的出發(fā)地。
我在丘陵與沙溪之間的這一小片土地上慢悠悠地轉(zhuǎn)著看著，祠堂、農(nóng)舍，西陽(yáng)宮，宮前廡下，歐陽(yáng)修撰書的“瀧岡阡表”石碑，一一都已看過(guò)，最終卻又轉(zhuǎn)回了先前看過(guò)的那個(gè)渡口，卻沒(méi)看見(jiàn)那只渡船。那只船呢？空茫間，一群撒開(kāi)腳丫子飛奔的鴨子，被一個(gè)同樣撒開(kāi)腳丫子飛奔的少年拿著竹篙一路攆著，正發(fā)出嘎嘎的叫聲。
它們的奔跑和尖叫，讓我感到了一種蓬勃生命的活力。生活還在繼續(xù)，一切并沒(méi)有隨著一個(gè)人的遠(yuǎn)去而結(jié)束。
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