讀文化苦旅有感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的讀文化苦旅有感，歡迎大家分享。
讀文化苦旅有感1
最近，讀了余秋雨先生的《文化苦旅》，即為其中深厚的文學(xué)、史學(xué)功底和深刻的文化內(nèi)涵所折服。余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
它有著低徊與感傷的歷史氛圍，有著散文創(chuàng)作中的戲劇性表現(xiàn)，有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對(duì)晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來愈深，一旦有機(jī)會(huì)訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著離開案頭，換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)�！�。他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話。余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。當(dāng)他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊(yùn)藏。
“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕�！闭沁@樣的創(chuàng)作愿望，形成了《文化苦旅》低徊、感傷的歷史氛圍，從而引導(dǎo)我們不斷深思�！段幕嗦谩肥且槐境恋榈榈臅�，值得我好好品味。
讀文化苦旅有感2
余秋雨走在中華民族的土地上，用其共同的觀察力和洞悉力去深思這陳舊民族的深層文明，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文明的「苦旅」，寫本書！它不甜美，由于里頭有太多不忍與親身體驗(yàn)的痛苦。苦苦的味道，為這本紀(jì)錄我國千年文明的書，多寫了一道滋味。未看過「文明苦旅」之前，大約也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與前史奇跡在它們的背面會(huì)有如此深層的寓意；而作者運(yùn)其妙筆，以潔凈美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫吵醒的文章。
走進(jìn)書中的情境與考慮，我們不由嚴(yán)厲起來。像一群被放逐的孩子，放逐到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那前史和文明的推引，走向前去。宗于我們眼前呈現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實(shí)像，巖畫仍然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的改變，好像它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，敞開了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭受浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不管，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今日，那奧秘又充溢含義的洞窟，為何能導(dǎo)致我們的注視它并非表面炫麗，而是它僅僅一種典禮，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是我國千年的標(biāo)本，相同美的標(biāo)本，縱使它從前殘缺，被人無情的，恣意的變換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大天然雕刻出的天然山水，而是歸于華夏陳舊文明的'人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般安閑，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的費(fèi)事，「大隱約于市」便成了文人來江南隱居的最佳推力。本來我們對(duì)「隱」有著正反兩面的觀點(diǎn)，好的一面其一即是當(dāng)我國文明遭到某些要素例如北方游牧民族侵略中原地區(qū)而開端凋謝時(shí)，文人或?qū)＜覀兙蜁?huì)帶著他們的常識(shí)涵養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的虐待；其二生老病死與官場浮沉是文大家的失落時(shí)間，做什么事都不順心，此刻最佳的方法即是讓自個(gè)的身心取得紓解，找個(gè)當(dāng)?shù)仉[居，等歇息夠了又是一段新旅程的開端。害處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些行為讓我國特有的隱的文明開端發(fā)生變質(zhì)，山人生前的孤僻和身后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱仍是保有著正面觀點(diǎn)，由于古代我國給文人發(fā)展的空間真實(shí)大狹窄了，逼得他們除了隱或許只要一死，與其這樣讓自個(gè)的雄心壯志殞落，我們會(huì)挑選沉潛，待有朝一日能重整旗鼓。
余秋雨曾說他常站立前人站立過之處，觀察天然與人文環(huán)境中去考慮前人的情感
��；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的終身，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，徹底寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)造之中，使我國文學(xué)史上具有了「永州八記」這樣超卓的山水文學(xué)，這樣的一代士人的時(shí)令與傲氣讓后世專家不得不去敬重他的文明意識(shí)及人格，帶著敬重和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，活動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文明，這里是高雄，而深埋千年文明的故鄉(xiāng)呢或許我們大概背起滿滿對(duì)我國文明的疑慮，親身去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的腳步，也走在上面。
讀文化苦旅有感3
散文集《文化苦旅》成為最具影響力的著作之一。在《流放者的土地》中，作者從山清水秀的江南一踏上廣袤的東北大地，他寫道“這里的天空藍(lán)得特別深，因此把白云襯托的銀亮而富有立體感。藍(lán)天白云下面全是植物，有莊稼，也有自生自滅的花草。與大西北相比，這里一點(diǎn)也不荒瘠，但與江南相比，這里似乎又缺少了那些溫馨而精致的曲曲彎彎，透著點(diǎn)兒蒼涼和好漢�！边@是余秋雨剛接觸東北這片遼闊的土地的初步印象和感受。東北的天藍(lán)地廣瓜香一掃作者心中的荒涼之感，但抹不去這片土地上那凝重的流放的歷史。“寧古塔”清代對(duì)所謂的犯人的流放之地。清朝的許多大案都以它作為句號(hào)，因此“寧古塔”三個(gè)再平常不過的字，成了全國官員和文士最不吉利的符咒，而“寧古塔”所在地就是今天的牡丹江市寧安縣。我生于斯，長于斯，四年的大學(xué)生活又在荒地東京城度過。在這片浸透流放文化的古老土地上，歷史的痕跡在我心中，只不過是渤海古寺廟中那座古樸的唐代石燈塔，至于“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽”這種被流人充斥的文化，我是知之甚少。
那日，游雪堡，參觀大型雪雕“流放文化”。只見三個(gè)清代裝扮得文化人，兩人對(duì)坐一方桌兩側(cè)，一人站立中間，目視前方。三人左旁邊利者的巨大雪墻上，龍飛鳳舞寫著一句話�？上也蛔R(shí)書法。不能完全看懂，只是看一“吳”字，可能是一姓吳的文人，被流放于此，感于冰天雪地，感于罪人之身，感于妻離子散的依據(jù)感嘆之言吧！回家后，我仔細(xì)翻閱余的散文，終于證實(shí)了自己的想法：吳兆騫，清代康熙時(shí)期的人士，被流放寧古塔，而其好友顧貞觀緊所能，傾囊而出救出吳兆騫。余氏查閱大量的史料，得出結(jié)論：今天東北人的豪爽好客，重感情講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)。
我不知道他的結(jié)論是否準(zhǔn)確，但總是隱隱感覺歷史的遺風(fēng)總有它一脈相承的道理吧。在靈動(dòng)的文字中，我感受到的`是生命傳承的力量。雖然我對(duì)流放的土地不甚了解，雖然我對(duì)流放的文人不甚了解，但是我懂得這片土地的博大，它總是敞開胸襟，接納一切投奔而來的人們，無論他們是被迫的，還是被生活所迫的。
今天的東北，問起人們的籍貫，你總能得到豐富多彩的答案。誰能否認(rèn)蠻荒之地的熱情呢？踏上這片土地，你會(huì)感受到那款款深情的。東北風(fēng)刮過文壇，不正是以東北人的幽默浩清征服國人的嗎？這就是我讀余秋雨的《流放的土地》一點(diǎn)感悟。耳畔縈繞著《我愛你塞北的雪那動(dòng)人的旋律，我知道我生于這片多情的土地，盡管它還落后，但它永遠(yuǎn)是古老中華文明不可分割的一部分。
讀文化苦旅有感4
青山綠水，長路一條，走不了多遠(yuǎn)就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細(xì)潔。頂上有浮飾圖案，不施彩粉，通體干凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠(yuǎn)處的茂樹，就飛走了。
一直很喜歡余秋雨散文里濃濃的文化味道，《文化苦旅》這書一出，便央爸爸托人買了一本給我，依稀記得當(dāng)初拿到書的時(shí)候那種興奮，當(dāng)下就忍不住捧書看了起來。書一直放在家中的書柜里，幸而沒有沾上灰塵，這次回家，站在書柜前翻翻找找，視線還是被這本《文化苦旅》吸引，似是愧疚地拿出來，一打開，就看到了這篇《牌坊》。
高中時(shí)就已經(jīng)閱讀過這篇文章，現(xiàn)在看來卻全然是另外一番滋味。
牌坊，大約是中國獨(dú)有的風(fēng)景線之一，它有著嚴(yán)格針對(duì)的群體，哪些女子，死了丈夫，再不嫁人，便被冠以“貞潔”二字，立了牌坊以資瞻仰。“封建禮教的壓迫”的論調(diào)，我便不在這里重復(fù)，因?yàn)槟谴蠹s也是人人熟知的。文章牽著線，從牌坊，走到了孩童的心中，再往前，卻是一個(gè)有著盜墓歷史的老頭，老頭掌握關(guān)于墳?zāi)沟牡谝皇仲Y料。從他口中，孩童們得知，那些立牌坊的女子們的墳?zāi)估锿菦]有人的；至此，故事仿佛畫了一個(gè)圓，留下綣綣迷霧，縈繞讀者心頭。
如果，故事停在這里，那么余秋雨也不再是余秋雨了，他不會(huì)享有如斯盛名，而整篇文章，最讓我愛不釋手的，正是后邊尼姑庵里女老師的情節(jié)。
孩子們漸漸大了，已注意到，女教師們都非常好看。她們的臉很白，所以一臉紅馬上就看出來了。她們喜歡把著孩子的手寫毛筆字，孩子們常常聞到她們頭上淡淡的香味�！澳憧�，又寫歪了！”老師輕聲責(zé)備，其實(shí)孩子沒在看字，在看老師長長的睫毛，那么長，一抖一抖地。老師們極愛清潔，喝口水，先把河水打上來，用明礬沉淀兩天，再輕輕舀到水壺里，煮開，拿出一個(gè)雪白的杯子，倒上，才輕輕地呷一口，牙齒比杯子還白。看到孩子在看，笑一笑，轉(zhuǎn)過臉去，再呷一口。然后掏出折成小四方的`手絹，抹一下嘴唇。誰見過這么復(fù)雜的一套，以前，渴了，就下到河灘上捧一捧水。老師再三叮嚀，以后決不許了。可村里的老人們說，這些教師都是大戶小姐，講究。
看文章的時(shí)候，我尤喜這一段，來來回回地看了幾遍。清新自然的文筆，把女老師們的形象勾勒得栩栩如生，她們清秀娟麗，斯文優(yōu)雅，講究生活的情致，濃縮了整個(gè)古代社會(huì)女性的優(yōu)秀品質(zhì)。
全文并沒有交代這些女老師的來頭，也不曾說明她們的去處，只隱約含糊地知道——是大戶小姐，至于為何淪落至鄉(xiāng)間教書，作者避而不談；但，我們都知道，這些如素娥臨凡的女老師們，就是以假死護(hù)衛(wèi)貞潔，實(shí)際上改名換姓，避至他鄉(xiāng)的牌坊女子們。整篇文章真正的句號(hào)畫在了這里，卻還是留了余味滿口，嚼來不知是苦，是香？
淡淡的倦淺淺的哀貫穿了《牌坊》。女老師們，或者說中國的女子們，背著沉重的歷史，艱難地求著生路，委曲求全地去了，只留得一塊冷峻的牌坊，無情地壓住所有愛恨情仇。
文章的后來，提到一名女老師的自盡和美國小說《熱冰》中的貞女，在這里，文章的意蘊(yùn)推得更遠(yuǎn)更長，我卻還是最喜對(duì)女老師們的描寫，因?yàn)�，在那些文字里，我看到，中國古代乃至近代的女子，裊娜娉婷地向我走來……
有人說，愛是兩個(gè)人的事，因?yàn)閾诫s了第三個(gè)，所以復(fù)； 我說，活著是一個(gè)人的事，因?yàn)閾诫s了很多個(gè)，所以沉重。
讀文化苦旅有感5
蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無數(shù)次的蠕動(dòng)，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命；流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過天際的是生命華美的綻放。
輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執(zhí)著，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個(gè)腳印里。
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長，而這其中的波折也跟其歷史的長度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進(jìn)，創(chuàng)新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在了歷史的長河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著歷史的長河漫步，易安居士在孤獨(dú)中化悲痛為力量，與低徊婉轉(zhuǎn)中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章；東坡居士樂觀曠達(dá)，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的痛苦，于曠遠(yuǎn)中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱；遠(yuǎn)離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的.小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬千愁怨在堅(jiān)強(qiáng)的默然承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著我們不曾深切體味的孤獨(dú)和痛苦，然而沉默里的那份堅(jiān)忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放！
塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠(yuǎn)離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔(dān)當(dāng)起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅(jiān)守；是責(zé)任，讓他擔(dān)當(dāng)。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當(dāng)我們羨慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養(yǎng)劑。
其實(shí)，那些隱藏在背后的堅(jiān)持、忍耐中的執(zhí)著才是決定勝利的地方。
讀文化苦旅有感6
手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國。旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自我陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一向?qū)Α段幕嗦谩分械摹翱唷弊职偎疾恢淞x，起初認(rèn)為無非是指旅行的勞苦，此刻才發(fā)覺這實(shí)在過于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一齊�！蔽乙詾�，這乃是文人最大的財(cái)富�？酀^后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)�！笔堑模松鸁o非是漫長歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今日，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無價(jià)之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那杯具性的結(jié)局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究價(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里�；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國博物館供給的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問歷史，這種磨礪的.代價(jià)是否太大了？當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索。
“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢？
讀文化苦旅有感7
就個(gè)人而言，我一直對(duì)散文存在偏見，覺得它不如小說那樣吸引人。然而余秋雨的散文總能引起我的共鳴，讓我全身心的.融入，閱讀速度很慢的我此時(shí)竟愛不釋手，閱讀起來毫無障礙。但這本書所呈現(xiàn)給讀者的，絕非如此快速、淺薄。
余秋雨的文字帶我走過了他所走過的地方，啟發(fā)我去思考他所思考的問題，對(duì)文物流失的痛恨，對(duì)歷史文化的追溯、反問、傳承，讀著讀著情到深處，讀著讀著潸然淚下，每次總讓人以滿腔的民族厚重感和歷史責(zé)任感收尾。
讀文化苦旅有感8
我有幸能讀到余秋雨先生的《文化苦旅》這本書，踏著秋雨先生的筆觸開啟“中國之旅”、“世界之旅”、和“人生之旅”。秋雨先生希望自身筆下的文字能有一種苦澀后的回味，那作為讀者的我，發(fā)現(xiàn)苦澀過后的確會(huì)留下一些回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生為什么突出這個(gè)“苦”字，為什么在這個(gè)嬉鬧的時(shí)代如此不合時(shí)宜，我想答案應(yīng)該都在書中。同一本書中，秋雨先生用最平實(shí)易懂的語氣向我們?cè)忈屩腥A文化，用幾個(gè)不同“閱讀視域”劇烈轉(zhuǎn)換“中國之旅”“世界之旅”和“人生之旅”，讓讀者明白：一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)人中，其最終意義不是軍事的、地區(qū)的、政治的，而是文化的。
文化在中國，看似與政治緊密纏繞，卻找不到自身的獨(dú)立地位。我們總是喜歡地說，文化中既有精華又有糟粕。例如當(dāng)莫高窟出土了大批有研究價(jià)值的敦煌文物時(shí)，那里的守護(hù)者不知道這是文化精華，就這樣，一場天下最不公平的“買賣”開始了。一個(gè)叫斯坦因的匈牙利人，剛加入英國籍不久，他只用了三十英鎊就能換取了中華文明長達(dá)好幾個(gè)世紀(jì)的大量文物。而且由此形成慣例，各國冒險(xiǎn)家們紛至沓來，滿載而去。
或許那些守護(hù)者不知道，讓斯坦因大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物拉到他們倫敦的博物館里去，這一幕多么像是歷史在上演極其荒誕的鬧�。≡谶@一幕鬧劇的背后，一個(gè)古老民族的傷口在流血。敦煌文物是中華文化的精華，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的`文化自信。
遺憾的是，這個(gè)民族即將失去自信，中華文化最精華部分正在流失，國人只能憑借英國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌文化。我想告訴斯坦因以及那些企圖瓜分中國的列強(qiáng)們，把世間文物統(tǒng)統(tǒng)剝離原生的土地，運(yùn)到地球的另一端收藏展覽，是文物和土地的雙向失落、兩敗俱傷。我還要再告訴斯坦因，借口別人未真正認(rèn)識(shí)文化精華而占為己有，是一種掠奪……
歷史就像一件舊家具，抽掉了一個(gè)重要環(huán)扣就會(huì)完全散架。每一個(gè)中國人都不能目睹自身國家的文物流落在外！因此，古老的中華民族要認(rèn)可自身民族的優(yōu)秀文化，加強(qiáng)對(duì)本民族的自信心。
讀文化苦旅有感9
匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。前些時(shí)候輿論對(duì)該書及作者爭端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當(dāng)然的。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。
讓我印象最深的便是對(duì)于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對(duì)此情有獨(dú)鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧�；蛟S他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。
他說：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的`自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過程。這就是人類的大明智�！睕]有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。
而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì)兒人生之真諦，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。生死間的事，沒有人說得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎？若有一智者活過百旬，他會(huì)做什么？若一個(gè)庸人活過百旬，他又會(huì)做些什么來？至于一個(gè)惡人就更不用說了。推而廣之，人口必會(huì)猛增，地球要超載了！若這個(gè)世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個(gè)地球豈不停止轉(zhuǎn)動(dòng)了。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛？一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。
而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來，奔逃回家�！彼跁羞@樣寫道。從某種程度上，那時(shí)人們的封建思想愚昧、
守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊！好在那個(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去。盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那，凈化了悲劇，同時(shí)給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束，就讓余先生繼續(xù)寫吧。而我依然要愉快地體驗(yàn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有體驗(yàn)完的人生。
讀文化苦旅有感10
中國有五千年的歷史，這條歷史長河奔流不息，雖然經(jīng)常會(huì)遇到各種挫折，但是并沒有放棄，這段悠久的歷史，怎能不讓我懷念？
《文化苦旅》是余秋雨的代表作，這是一部集歷史和文化為一體的散文。
書中的中國之旅有我的山河，我的山河寫出了在異地他鄉(xiāng)的人們結(jié)束了自己的旅途，回到家鄉(xiāng)。都江堰是兩千年前李冰父子建造的偉大工程，到了兩千年后仍有很大的用處，這是一場名副其實(shí)的苦旅。
都江堰為四川人民的生活的重要工程，2008年四川大地震，都江堰是受災(zāi)之一。這次自然災(zāi)害不僅僅危害到了四川人民的生命，更將都江堰嚴(yán)重的破壞了，經(jīng)歷了兩千多年滄桑的都江堰，如同萬里長城，這一偉大的工程甚至于比萬里長城的作用還大，都江堰的破壞，李冰父子知道自己費(fèi)力完成的.工程毀于一旦，將會(huì)是多么的悲傷�。�
這本書中使我感觸最深的是道士塔，道士塔中的莫高窟是我國著名的佛教石窟，它經(jīng)歷了一千多年的滄桑，卻被一個(gè)叫王道士的給毀了。余秋雨對(duì)這些古代壁畫的損傷感到痛心疾首，從中他深深地感受到那是一場不堪回首的文化悲劇。那時(shí)的莫高窟并沒有在文化的保護(hù)之內(nèi)，任由那些來自西方的盜賊收入囊中，文化伴隨著這些字畫在道士手中成了換來銀元的交易，在道士一筆有一筆買賣中，敦煌莫高窟的文化也隨之消失，而王道士萬萬沒有想到那時(shí)讓他感到開心的買賣，卻幾乎將一個(gè)國家的文化拱手讓給他人。外國人在精心的探索莫高窟的文化，那都是屬于中國的文化啊！
相對(duì)于文化遭到的破壞，在旅途中遭到的風(fēng)餐露飲更是一種歷練，余秋雨曾經(jīng)拜訪過許多名山大川，他不止一次的談到了路途的苦，夜談及了其他古人的路途之苦。
看完這本書后，我發(fā)現(xiàn)原來一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，在他們背后有如此深沉的含義，余秋雨用他的筆寫出了警示人們的散文。
《文化苦旅》用一個(gè)個(gè)動(dòng)人心弦的詞句，寫出了對(duì)歷史的感嘆，這是一段多么苦的經(jīng)歷�。�
回想起這段歷史，不禁感到悲傷……
讀文化苦旅有感11
我靜靜執(zhí)筆，有幸臨于長江水岸，沐得千年春暉，更可聽的吾天朝大國千百騷客于一脈山水間淺唱低吟，悠悠成韻。由是感激民族恩德，在感恩中成長。我感恩那山水民族的血脈由一河一江間流淌，于群山峻嶺間生息，千百年繁衍在廣袤的高原和大地。
我仰視唐古拉山的白雪皚皚，那雪頂?shù)年柟馐悄撩袂甑钠谂危谀悄Y(jié)著亙古不變的凍雪的陽光中，我感恩著高原的寬廣和天空的蔚藍(lán)，不斷成長；我諦聽壺口水聲如雷，濁浪排空，白練騰于天宇，金蛇翔于蒼穹。浪口浪尖的一聲聲船夫號(hào)子，岸邊岸間的飛索橫渡，是黃土高原住民聲遏千年的回響，在這氣勢宏大，震人心脾的怒吼中，我隨著汗水和風(fēng)聲成長……我為這山迷醉，不是這山，怎有民族脊梁的挺直；
我為這水流連，不是這水，怎有這血脈綿延悠悠的青！滋養(yǎng)一方水土，恩澤一方百姓，我怎能不為這山水，感恩！我感恩那文化民族的精神由一紙一筆中銘記，于墨染硯臺(tái)間傳承。敦煌壁畫的飛天，平遙古城的石墻，三星堆前的石像，都江堰前李冰凝視江水分流的堅(jiān)定的眼神，他們無一不在大地上代代相傳著民族文化的凝練，以不變的氣度和神韻感染著腳下的人民，讓他們所恩澤的人民在濃郁的文化氣息中成長。在我的'身旁，李白高歌踏過：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”杜甫沉聲踱步：“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”更有辛棄疾“向河梁，回頭萬里，故人長絕”和岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的吶喊。他們的氣勢，他們的脊梁，讓子孫在走過這曾經(jīng)的斷垣殘陽時(shí)不停地回想！不是這千百年由民族流傳的淺唱低吟，怎有那凝聚在方塊象形文字間的挺拔有力的文脈，讓我得以觀摩，得以膜拜，得以仰望！我如何又能不感恩這文化，感恩我可以沉浸在這穿越悠悠千古的文字中體味辛酸冷暖，不斷自省篤行？我愿懷著一顆感恩這一脈相承下來的文化的心，在反復(fù)的體會(huì)中，成長！我感恩那力量沐浴我的春暉，見證了堯舜間禪讓的綿延的力量；包容我的大地，目睹了商鞅口辯群雄的變革的力量；更有那滋養(yǎng)我的江水，諦聽了辛亥武昌槍三響，振聾發(fā)聵，雄雞高亢的覺醒的力量。蒼茫大地，民族的山水文化在此傳承，早已不再是誰主沉浮的問題，而是青山青，綠水長，無數(shù)的人與事在歷史中變幻，構(gòu)成了一股不是政體和炮火能夠磨滅的力量。這力量使人們發(fā)現(xiàn)，使人們不再彷徨，這力量使人們?cè)诿悦Ｖ刑剿髦砷L。在成長中，即使東三省的大門被炮火撬開，可哪怕荼毒十?dāng)?shù)年，那人們的歌聲，那堅(jiān)毅的眼神，依然徘徊在松花江上；在成長中，東南角的寶島，雖只因政見不同而暫隔，但也只是暫隔，阿里山下繁衍生息的人們的骨子里，依然凝聚著中華民族的脊梁。那人啊，你在民族的里徜徉，只因民族是你成長的故鄉(xiāng)；
那事呵，穿越狼煙撥開浮云，推陳出新，卻也總抹不掉民族的字樣。因?yàn)槟闩c我，不論身份、愛好、身處何地，組成了一股名為民族的力量，這力量使我們哪怕籠罩在陰云下再久再長，也總有一天會(huì)刺破暗黑露出光芒。我如何能不感恩，感恩這力量塑造了我們，感恩這力量讓我得以即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，也不會(huì)忘記在那東方，有著我夢想中的，故鄉(xiāng)！
在感動(dòng)中，我已然逐漸成長，我執(zhí)筆于古運(yùn)河畔，心中澎湃，感恩那民族的千年神韻浸潤了我。我想，如果民族是林，民族是暉，我就像是一棵僅能對(duì)著太陽膜拜的小草……即使民族的千年滋養(yǎng)之恩難報(bào)，那我就去感恩，去盡力在民族的山川江河間，在民族的文化力量間成長！謹(jǐn)以此文紀(jì)念并感恩超越國界的中華民族，
讀文化苦旅有感12
第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引�！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽模珪闹髡{(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。
書中作者以踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無窮。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。文中感觸最深有兩處。
一、 道士塔
初讀，我還以為《道士塔》是為了紀(jì)念某位歷史偉人而建的，讀后卻讓我有一種和作者一樣的恨之心情!
狠在何處?此塔是敦煌石窟罪人王圓箓的葬身之處。他本是到處都可以遇見的一個(gè)中國平民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最為燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。還不止此，王道士對(duì)洞窟里的壁畫不太滿意，為了亮堂一點(diǎn)，他找了兩個(gè)幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開始了他的粉刷計(jì)劃。第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，他就又來了一遍。可悲可悲!中國人的.可悲，世界人民的可悲!作者用文筆丑陋的批判了一個(gè)歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨!”。
二、沙原隱泉
沙原隱泉是作者踏過陽關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無他途時(shí)，作者表現(xiàn)出了“心氣平和，慢慢爬!”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態(tài)度。
當(dāng)作者腳下突然平實(shí)，眼前突然空闊時(shí)，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時(shí)此景作者用了一句“動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下去呢?作者用了這樣一句話“咬一咬牙，狠一狠心，總要出點(diǎn)事的，且把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個(gè)骨骼已準(zhǔn)備好了一次重重的摔打!”，可見作者當(dāng)時(shí)的心情之急。當(dāng)你在沙漠中有一彎不算太小，長可三四百步，中間最寬處，相當(dāng)一條中等河道時(shí)你會(huì)是什么心情?且水面之下，飄動(dòng)著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋，你又會(huì)是什么心情呢?看到此處，我好像聽到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠(yuǎn)萬里追尋它的奢望!
合上書本，大腦中有一種凌亂，心中有一種興奮與失望。凌亂是因?yàn)闀杏刑嗑手�，不知�?yīng)該回憶那一幕。興奮是因?yàn)榇竽X好像被注射了文化的興奮劑，言語已無法表達(dá)。失望是因?yàn)榱鑱y，無頭無緒。
讀文化苦旅有感13
沙源既是沙鳴山，隱泉既是月牙泉，因形如新月，有沙漠第一泉之稱。文中講述的是作者一路攀登沙山而上，尋找月牙泉的旅途經(jīng)歷和感受。
“夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景”這句話是余秋雨攀上山頂時(shí)發(fā)出的感嘆。春江潮水連海平，海上明月共潮生，不美嗎？大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A，不美嗎？為什么一顆平凡的野草在攝影師的手下變得如此唯美？為什么一朵枯萎的花朵在美術(shù)家的筆下變得如此輝煌？這讓我想起一句話：世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美得眼睛“。高淑珍的坑頭課堂，最美女老師張麗莉，托舉生命的最美媽媽，你說她們不美嗎？
美，不是偉大，其實(shí)就在身邊。
”連自然之神也粗粗糙糙，懶得細(xì)加調(diào)配，讓世間大受其累“而月牙泉不就是這樣的產(chǎn)物嗎？黃河以她澎湃的'氣勢流傳千古，長江以她的綿延萬里而聞名于世。這讓我不禁的想，那月牙泉呢？給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平時(shí)，給粗狂以明麗。”余秋雨在書里的這段話實(shí)在是再貼切也不過了。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。古人以他們的方式贊美著四季的美麗，平靜，實(shí)在�；蛟S又會(huì)是這樣，當(dāng)你回到家時(shí)飯桌上已經(jīng)擺好了熱騰騰的飯菜，當(dāng)你生病時(shí)有人在照顧你……
讀文化苦旅有感14
人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鉆營，平頭百性太隨性。所以人品與書性往往很一致。
作為一介草民，參不透官場機(jī)密，悟不明商業(yè)道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對(duì)苦字分外親近。所以，當(dāng)我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動(dòng)。讀完后，我對(duì)之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認(rèn)為無非是指旅行的勞苦，此刻才發(fā)覺這實(shí)在過于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一齊。”我以為，這乃是文人最大的財(cái)富�？酀^后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
讀完此書，感覺自我對(duì)古代文化有了更深一步的認(rèn)識(shí)。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。其中也夾雜著對(duì)青年人為文化淪喪的不滿，同時(shí)也為中老年對(duì)于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
該書從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的.大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀，一種象征。
書中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》，也有那如水柔順卻又錯(cuò)綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了風(fēng)景背后的人文感受。同時(shí)也有與江南截然不一樣的《莫高窟》中的熱烈奔放，《那里真安靜》中沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭的反思。作者在每一處的反思都是對(duì)文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對(duì)文化的解讀，但我能夠品味出文化的一種現(xiàn)象，對(duì)美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時(shí)常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。其實(shí)這才是對(duì)文化的一種傳承，一種無形的保護(hù)。金錢和權(quán)力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”�？吹侥抢锏臅r(shí)候我感到一絲絲的惋惜與無奈。
看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰(zhàn)爭炮火、鴉片對(duì)古代人們一種打擊，火燒圓明園對(duì)這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節(jié)。文化發(fā)人深思。我們的國家一天天強(qiáng)大，這正是我開始要尋回屬于我們自我的文化，那是對(duì)中華民族的一種傳承，對(duì)華夏禮貌的一向傳承。
文化“苦”旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到那里，我也能夠發(fā)覺其實(shí)在苦中也能夠?qū)で髿g樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。
讀文化苦旅有感15
《文化苦旅》是余秋雨先生進(jìn)行貼地考察的實(shí)踐成果，它集作者肢體行動(dòng)與內(nèi)心思考與一體，因而無形又有形的文化被賦予了實(shí)踐精神，在這流行于紙上空談文化的時(shí)代里，實(shí)為空谷足音。不僅僅如此，余先生舍去了以人文為主，將自然生態(tài)禮貌作為基奠，去探索在其之上繁衍的其它禮貌。至于“苦旅”，這蘊(yùn)含的不僅僅是探尋之路上焚膏繼晷的艱難辛勞，更是一種對(duì)文化執(zhí)著的追求與不舍的信念。文化，要苦想、苦思、苦尋，而與最終獲得精髓那刻的隆重歡喜相比，這“苦”便不值一提了。
在讀完此書后，我深為自我曾因稍觸文化之皮毛，而沾沾自喜的行為感到羞愧，因?yàn)檫@實(shí)在是管窺蠡測。但隨之而來的，便是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我羞愧感的震撼。其實(shí)文化是常常給我?guī)碚鸷车�，而中華文化更是如此，以至于有時(shí)我身體的每個(gè)毛孔都在極力收張。而在這震撼之中，有驚喜也有悲愁。
寺廟長久以來潤物細(xì)無聲的慈悲，以及對(duì)人靈魂的洗滌感化，是驚是喜；為大河禮貌的民族賴以生存的水利工程——都江堰，千百年來沿用至今，且被后人奉為圭臬，是驚是喜；水網(wǎng)稠密、風(fēng)光秀麗且匯集佳人才子的杭州，曾默默牽動(dòng)著十五世紀(jì)遠(yuǎn)行航海家內(nèi)心的羅盤，是驚是喜；狂沙蔓延的大漠之中一汪明麗寧靜的清泉給人一種“造化鐘神秀”之感，又使人頓悟人生與世界，是驚是喜。
而悲愁呢？是山西晉商背井離鄉(xiāng)數(shù)十載、妻兒不認(rèn)的勞苦經(jīng)營，為中國歷史創(chuàng)造出的龐大財(cái)富，最終銷聲匿跡于歷史長河中；是寧古塔下映射的君王那“株連”的殘忍與快感，“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽”的杯具，就算是蠻荒之地那終年的刺骨寒風(fēng)也吹不盡、吹不散；是陽關(guān)外的盾持纓動(dòng)的烽煙縈帶，一將功成萬骨枯……
那些文化的驚喜已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝或永駐史冊(cè)，或消散在了歷史的塵煙里，而這些種。種、種。種的悲愁之中，卻分明有一把刀，重重地砍在了我心頭的血肉上，便是那在長久的紛爭戰(zhàn)亂中，遭受的侵略與迫害的中華文化！
應(yīng)對(duì)中華文化，我有著與生俱來的向往與熱衷。在此處更是與作者產(chǎn)生了來自于內(nèi)心深處的共鳴，我們擁有著同樣一顆因民族文化遭受外來侵略，而被狠狠動(dòng)搖的憤懣之心。書中的《道士塔》這篇，無疑在這層層波瀾里，激起了我內(nèi)心的鐘鳴。戰(zhàn)爭紛亂，滄海橫流，王道士可是是一個(gè)愚昧的代表，一根導(dǎo)火線，他目光如豆，沒有任何圖謀不軌的.理由供你去傷害他、消滅他。真正要反思的是那些發(fā)“國難財(cái)”的人，那些“一退六二五”的官員，那些乘人之危的外來侵略者。
其實(shí)何止是敦煌石窟，在那些青瓷白釉的國粹被高高舉起、重重粉碎于地之時(shí)；在那千金難買、曾被西方貴族稱為“高貴標(biāo)志”的絲綢，而今被金發(fā)藍(lán)眼的豺狼踩于足下之時(shí)；在那斥金銀難以計(jì)數(shù)之下建造的行宮，被熊熊烈火燃成灰燼之時(shí)，民族的魂魄就已經(jīng)遭受了沉重的侵噬。正如那位詩人所寫一般，我恨自我為何沒能早生一個(gè)世紀(jì)，去和侵略者來場較量，無論如何，反正不能讓他們就這樣悄悄地運(yùn)走祖先給我們的遺贈(zèng)。
然而那個(gè)亂世告訴我的是，就算我早生了一個(gè)世紀(jì)，就算我與敵人決一死戰(zhàn)于最終的城門下，富商們茶杯中的裊裊茶香，官員們奔走相送的重重賀禮，都在漸漸瓦解著我腳下最終的土壤；那些發(fā)“國難財(cái)”的人，他們的眼中飽含著珠光寶氣的貪婪，哪里還能容得下你苦心的勸說。就這樣，官員們的彈冠相慶、朝歌夜弦，發(fā)“國難財(cái)”的人，抱著他們的錢財(cái)醉生夢死，而我們的中華文化竟這樣被糟蹋，難道我們就只能如此隔著時(shí)空的咫尺天涯，痛心的觀望著自我民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)就這樣被自我人毀壞、被侵略者拿走嗎？回答是“不”。
戰(zhàn)火紛飛、硝煙四起，人性在此時(shí)暴露無遺，自私、貪婪，背叛民族而茍且偷生……可就是這樣的環(huán)境下，這樣的人性中，總有一股力量，它執(zhí)著并且生生不息；總有一種聲音，它嘹亮并且不穿透人心，決不停息。它用言行證明著民族精神的強(qiáng)大，證明著人性中本應(yīng)存在的無私與職責(zé)。例如那個(gè)故意走漏消息的翻譯員陳萬里，例如那些為保護(hù)莫高窟，從十幾公里外跑到此處的幾十個(gè)村民，又例如那些之后從外地趕來莫高窟的學(xué)者，在艱苦的條件下，夜以繼日的守護(hù)與不斷刻苦地鉆研敦煌文化……
只是，只是，正如陳寅恪先生說的那樣，“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之悲痛史也”。終究還是一道傷疤，而傷疤下的原先的血肉，只能從大英博物館等這些地方找到了。
我時(shí)常嘆息，嘆息著唐代的笑容、宋代的衣冠，嘆息著民族文化的流亡，嘆息著子孫后代是否會(huì)生長于沒有色彩與音韻的干涸之上。因?yàn)橹袊鴼v朝歷代，無論是內(nèi)戰(zhàn)或?qū)ν鈶?zhàn)爭，對(duì)民族文化來說都是一場浩劫。這場浩劫，小到天一閣里數(shù)量龐大的珍貴藏書，幾乎一夜之間消散在了太平天國運(yùn)動(dòng)之后的時(shí)光里。大到努爾哈赤、皇太極為拓張領(lǐng)地，進(jìn)入中原后大肆屠殺漢人，許多漢族文化瀕臨滅絕。再嚴(yán)重的，就是之后眾所周知的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，火燒圓明園等……
歷史自有它的規(guī)律，這規(guī)律從百家爭鳴的先秦時(shí)代便有先人總結(jié)過，戰(zhàn)亂紛爭無可避免，就如同《三國演義》開篇那句“天下大勢，合久必分、分久必合”。而在戰(zhàn)亂中除了當(dāng)世人飽受摧殘之外，便是文化的浩劫。身為后人的我們，對(duì)此只得是同余秋雨先生一樣，站在當(dāng)代的城門之上摸索又嘆息，哀愁之極也只能是長歌當(dāng)哭，一些文化的散失，是需要遵從客觀實(shí)際的。然而應(yīng)對(duì)這些有幸傳承至今、供后人學(xué)習(xí)考究的寶貴的中華文化，我們是否要研究承擔(dān)起自我肩上那份文化傳承的職責(zé)？是否能背起行囊，去進(jìn)行一場震撼心靈的“文化苦旅”？可能我們的貢獻(xiàn)無法與王國維、陳寅恪、梁思成等這樣的偉人相比，卻也能夠是那些為保護(hù)敦煌石窟而不遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里徒步趕來的村民啊。
先人們雙手捧起文化的火種，代代相傳，到我們后生那里，不應(yīng)讓它熄滅。每種文化的產(chǎn)生都有其自身意義，所以它們理應(yīng)得到一個(gè)歸宿。正如余秋雨先生所講的那樣般：
“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸”。
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