《經(jīng)山海》讀后感
當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編收集整理的《經(jīng)山�！纷x后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《經(jīng)山�！纷x后感 篇1
阿長(zhǎng)，一個(gè)并不華美卻溫暖的名字，她只有這個(gè)名字，我不知道她還擁有什么，哦，還有那顆淳樸、善良的心�！}記
讀了這篇文章，知道了阿長(zhǎng)長(zhǎng)的什么樣后，我很失望，在我印象中，阿長(zhǎng)這個(gè)名字，應(yīng)該是一個(gè)很溫柔的、纖瘦的形象，可是，卻偏偏是一個(gè)胖矮，嘮嘮叨叨的老媽媽。就是這樣一個(gè)樸實(shí)的形象，才讓我感到這篇文章是真實(shí)的。
長(zhǎng)媽媽有些習(xí)慣卻是招人煩：嘮嘮叨叨，“大”字形睡姿，種種古怪禮節(jié)……全文并沒(méi)有介紹阿長(zhǎng)怎么怎么好，呈現(xiàn)在我們眼前的，就是這樣一個(gè)真真實(shí)實(shí)活在現(xiàn)實(shí)的阿長(zhǎng)。慢慢地，她開(kāi)始讓我又恨又愛(ài)。她相信許愿，相信夢(mèng)想，帶著一顆純真的心在這個(gè)復(fù)雜的世界中生活。
最令人感動(dòng)的，就是她買《山海經(jīng)》那段了，作者沒(méi)有寫這樣一個(gè)不識(shí)字的人是怎么買這本識(shí)字的人都很難買到的書的，誰(shuí)又知道她走了多少路，問(wèn)了多少人，去了多少店？如果寫了，恐怕就不能到達(dá)這種效果了吧。她竟然把“山海經(jīng)”念成“三哼經(jīng)”，她是怎樣向別人打聽(tīng)這本書的？每個(gè)人心里都有一個(gè)答案，因?yàn)槊總�(gè)人心里都有一個(gè)長(zhǎng)媽媽。這個(gè)長(zhǎng)媽媽有很多缺點(diǎn)，像個(gè)小孩子，但這都無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樗幸活w到死都善良的心。
阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》之間到底有多少故事，那是個(gè)不能說(shuō)的秘密，因?yàn)椤吧胶＝?jīng)”不存在于阿長(zhǎng)的世界，那顯得太過(guò)復(fù)雜，阿長(zhǎng)的世界中，只有她與“三哼經(jīng)”的回憶。 阿長(zhǎng)是誰(shuí)？
也許會(huì)有人答：阿長(zhǎng)不就是那個(gè)有百般陋習(xí)的人嗎？也許還會(huì)稍帶一句：其實(shí)我也很討厭她。之后便是一連串的“人肉搜索”，批了大半天才完事。可是，在我們細(xì)細(xì)想后，不會(huì)理解阿長(zhǎng)的愛(ài)嗎？
魯迅，本不是她的親生兒子，但是，阿長(zhǎng)對(duì)他像親兒子一般，甚至還要好。那些煩瑣的禮節(jié)，都凸顯出了阿長(zhǎng)對(duì)魯迅這種無(wú)微不至的'愛(ài)。在初一大早，魯迅最先接到的不是母親的禮物，而是阿長(zhǎng)那急迫的眼神。雖然這樣，魯迅說(shuō)出一“恭喜”的話后，阿長(zhǎng)那祝福語(yǔ)便降星，還強(qiáng)迫魯迅吃橘子。
也許，會(huì)有人說(shuō)，阿長(zhǎng)這樣太迷信了。然而，我們細(xì)細(xì)一品這個(gè)情節(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些東西。阿長(zhǎng)為什么急迫地讓魯迅說(shuō)出恭喜的字眼兒呢？這不是阿長(zhǎng)衷心想她和魯迅一同過(guò)上順溜的日子嗎？這字里行間，不正透露著阿長(zhǎng)的濃濃的愛(ài)嗎？
在阿長(zhǎng)回魯迅家那天，竟帶給魯迅一本《山海經(jīng)》！這對(duì)魯迅是多么大的驚喜呀！一個(gè)連把《山海經(jīng)》念成《三哼經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，是多么大的困難呢？況且當(dāng)時(shí)的《山海經(jīng)》是十分難找的，又有誰(shuí)知道阿長(zhǎng)付出了多么大的努力呢？
然而現(xiàn)在，像阿長(zhǎng)般真情實(shí)意的人都很少，又有幾人能真做到“愛(ài)”呢？又有幾個(gè)人能像阿長(zhǎng)一樣“愛(ài)”得如此真情呢？又有幾個(gè)人能像阿長(zhǎng)一樣通過(guò)宏大的努力來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)呢？是呀！世界少了幾位像這樣的人。
是呀！愛(ài)呢？是呀！愛(ài)都去哪了呢？
作者在文中先寫阿長(zhǎng)的名字，然后才把生活中的點(diǎn)滴鋪陳開(kāi)來(lái)。阿長(zhǎng)啰嗦的管教，阿長(zhǎng)可怕的大字型睡姿，阿長(zhǎng)麻煩的禮節(jié)，阿長(zhǎng)關(guān)于長(zhǎng)毛的恐怖故事，阿長(zhǎng)制造的隱鼠事件及阿長(zhǎng)送的《三海經(jīng)》。作者這一片一段的記憶將阿長(zhǎng)的形象生的展現(xiàn)在我們面前，同時(shí)也讓讀者在其表達(dá)中感受到這個(gè)粗枝大葉的女人對(duì)小魯迅細(xì)膩的愛(ài)。
如果不曾在中學(xué)課本中學(xué)過(guò)《從百草園到三味書屋》，但看其雜文犀利的筆鋒，對(duì)世間丑惡深刻地揭露，很難想象這位文壇中的勇士，擁有如此溫暖的內(nèi)心世界。
魯迅是人不是神，此時(shí)才驚覺(jué)這一事實(shí)。別人看他的作品都會(huì)累，更何況作者本人。他能看透這世間的一切丑惡，相對(duì)對(duì)生活中的美好有著更為強(qiáng)烈渴望。小魯迅與阿長(zhǎng)的恩怨在魯迅的記憶中應(yīng)是這濁世中的一縷清香，能除去內(nèi)心深處的無(wú)奈及疲憊。阿長(zhǎng)對(duì)魯迅看似粗淺實(shí)那么深厚的愛(ài)在魯迅的記憶中逐漸沉淀最后釀成了《阿長(zhǎng)與三海經(jīng)》。
在經(jīng)過(guò)坎坷的半生后回望記憶中哪個(gè)粗枝大葉長(zhǎng)媽媽時(shí)，魯迅說(shuō)：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的的靈魂！”這位在文壇頂端的偉人發(fā)出了內(nèi)心對(duì)其平凡保姆深厚的情感。
《經(jīng)山�！纷x后感 篇2
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，《山海經(jīng)》這本充斥著神話夸張色彩的傳世名著對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)肯定不陌生。在中國(guó)歷史中，《山海經(jīng)》無(wú)疑是最富有神奇色彩，讓人一時(shí)難以說(shuō)清的著作之一。近年來(lái)，解讀《山海經(jīng)》的著作仿如雨后春筍，遍布各大書店。其中，有通過(guò)資料數(shù)據(jù)，證明書中那些荒誕不經(jīng)的地方、物種確實(shí)存在的考究類書籍，也有把《山海經(jīng)》當(dāng)成古代政治密碼加以附會(huì)解說(shuō)的解密類小說(shuō)，眾說(shuō)紛紜。作為一名喜歡《山海經(jīng)》的人，也談?wù)勎业囊恍┳疽?jiàn)。
近日，讀了霧滿攔江解密《山海經(jīng)》的大作《加密的歷史》，這本著作在豆瓣讀書、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上的評(píng)分很高，很大一部分人看過(guò)此書后都不吝嗇贊美之詞，稱贊其“上天入地明理知命，通古論今洞悉玄機(jī)，只讀霧滿攔江《推 背 圖》、《山海經(jīng)》大揭秘足矣�！碑�(dāng)時(shí)懷著激動(dòng)的心情通讀下來(lái)，過(guò)后卻未免有幾分失望（霧滿攔江是一位很出色的作者，其出版的《別笑，這就是大清正史》和《民國(guó)就是這么彪悍》都是繼當(dāng)年明月《明朝那些事兒》之后頗受好評(píng)的歷史書籍，以下言論純屬個(gè)人觀點(diǎn)，就事論事，并非對(duì)作者有偏見(jiàn)）作者的揭秘基本上遵循這樣的套路：先引用一段原文（比如其開(kāi)篇引言即是《山海經(jīng)》里關(guān)于貳負(fù)的描述），再對(duì)原文進(jìn)行白話解釋，接著開(kāi)始揭秘，例如把一個(gè)略顯恐怖的神話人物形象（貳負(fù)跪坐于地，雙手被頭發(fā)反綁）解釋成大禹支持自己兒子啟推翻禪讓制，建立“家天下”制度的篡位陰謀，最后再感慨一下。這樣循環(huán)了幾十遍，對(duì)《山海經(jīng)》的大揭秘也就完成了。于我看來(lái)，首先把山海經(jīng)里的山川河流、奇人怪物附會(huì)成是政治隱語(yǔ)，已經(jīng)很牽強(qiáng)了。但這還在接受范圍內(nèi)，畢竟中國(guó)古代沒(méi)有言論自由，作者們害怕寫的太露骨被殺害，故意借神話傳說(shuō)影射現(xiàn)狀還是很有可能發(fā)生的�？勺髡哌@本解密書里卻把《山海經(jīng)》的大部分內(nèi)容強(qiáng)硬的說(shuō)成是男女之間的.歡娛之事，就委實(shí)讓人不可接受。比如，《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú){上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下�！爆F(xiàn)代諸多學(xué)者都已論證這是一種自然現(xiàn)象，只不過(guò)古人知識(shí)落后再加上迷信，才把這想象成有神靈存在；可這段文字在作者的“獨(dú)具匠心”里，卻變成了原始人對(duì)生殖器官的崇拜，實(shí)在讓我們這些“思想不夠開(kāi)放”的普通讀者覺(jué)得不可思議。
自《山海經(jīng)》誕生之初至今天4400多年的歲月中，解讀其的著作不勝枚舉。地理學(xué)家把其奉為最古老的地理書，漢朝王景治理黃河水患時(shí)，漢平帝還把此書賜予他，言明“天下河川皆有記載”，而酈道元寫《水經(jīng)注》時(shí)，也把此書作為主要參考的書籍；在文人墨客眼中，《山海經(jīng)》就是中國(guó)神話的來(lái)源，其記載的“盤古開(kāi)天辟地”、“女媧補(bǔ)天”、“大禹治水”如同血液融入了中華民族的骨髓；而在我眼中，《山海經(jīng)》則是一本取之不盡用之不竭的素材寶庫(kù)，充滿無(wú)盡魅力。其中所提到的天神糾紛，如“共工怒觸不周山”，“后羿射九日”；光怪陸離的國(guó)家，如“青丘之國(guó)”、“黑齒國(guó)”；奇特的物種，如“九尾狐”，“燭九陰”等，不管那個(gè)單獨(dú)拿出來(lái)，都能拍出一部不遜色于取材自古希臘神話、一千零一夜的好萊塢魔幻大片。
《山海經(jīng)》天南海北，包羅萬(wàn)象，堪稱我國(guó)古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者，實(shí)為研究上古時(shí)代絕好的寶貴資料，只可惜《山海經(jīng)》所述太奇詭怪異，就連科技高度發(fā)達(dá)、人類思想極度解放的今天，書中所提及的東西也令人百思不得其解。惟愿更多愛(ài)好《山海經(jīng)》的同道細(xì)心解讀，也讓此書如《紅樓夢(mèng)》般成為一門學(xué)術(shù)流派，不令這千古奇書明珠蒙塵。
《經(jīng)山海》讀后感 篇3
《山海經(jīng)》，先秦古籍，作者說(shuō)法不一，有夏禹或益作等說(shuō)。研究者認(rèn)為很可能產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)到西漢初年，最后由西漢末年劉歆所編定。
《山海經(jīng)》共十八卷，包括山經(jīng)五卷，海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)各四卷，大荒經(jīng)四卷，另又海內(nèi)經(jīng)一卷。其內(nèi)容以記載海內(nèi)外山川形勢(shì)、殊方異國(guó)、人物珍寶、草木禽獸、昆蟲麟鳳并雜以神鬼天命、祭品貢物、巫卜方術(shù)之類�！渡胶＝�(jīng)》的重要價(jià)值包括記載了民俗、歷史、科學(xué)、文學(xué)的古典知識(shí)，而且是后代志怪小說(shuō)的一個(gè)起源，是“古今怪語(yǔ)之祖”、“小說(shuō)之最古者”。
1、民俗
《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方�！�
2、歷史
《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)不僅僅是神話傳說(shuō)，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。(《海內(nèi)經(jīng)》)顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛(印)下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。(《大荒西經(jīng)》)這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。
3、科學(xué)
《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”�！洞蠡谋苯�(jīng)》載：“叔均乃為田祖。”關(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧�！标P(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二�！薄洞蠡奈鹘�(jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次�！敝T如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜;吹為冬，呼為夏;不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú){上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下�！�
4、文學(xué)
神話乃文學(xué)之母。神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見(jiàn)的盤古與日月江海的.關(guān)系。神話說(shuō)盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬(wàn)物……都有盤古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在作為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來(lái)。(語(yǔ)見(jiàn)王著《神話與小說(shuō)》)例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話�！独献印�、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。
《經(jīng)山�！纷x后感 篇4
讀完此篇文章，不難發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)媽媽這樣一個(gè)藝術(shù)典型形象，獨(dú)特而不平凡，而也揭示了封建社會(huì)比擬黑暗、腐朽的事實(shí)。作者此篇文章包含的愛(ài)心與同情，讓我們?cè)僖淮位氐郊儤愕哪甏�，去關(guān)心身邊一個(gè)人。
這篇文章講述的是魯迅小時(shí)候和阿長(zhǎng)在一起的故事，它真實(shí)的表現(xiàn)出長(zhǎng)媽媽的性格特點(diǎn)，也無(wú)不充滿著魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽的思念之情。
長(zhǎng)媽媽是一位經(jīng)歷滄桑的人，她不僅迷信，而且還有麻煩的禮節(jié)。她有許許多多魯迅并不喜歡的習(xí)慣，她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺(jué)愛(ài)擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽(tīng)不耐煩”的規(guī)矩。比方元旦、除夕吃福橘、人死了要說(shuō)“老掉了”等，再加上當(dāng)魯迅知道是她“謀殺”了那只隱鼠，使魯迅對(duì)她不僅僅是煩厭，還有憎惡！直至后來(lái)，長(zhǎng)媽媽幫魯迅買了他夢(mèng)寐以求的《山海經(jīng)》時(shí)，對(duì)長(zhǎng)媽媽產(chǎn)生了敬意。
關(guān)于《山海經(jīng)》，魯迅只是隨口的說(shuō)說(shuō)罷了。但沒(méi)想到大字不識(shí)一個(gè)的長(zhǎng)媽媽竟用自己的錢買了《山海經(jīng)》。正如魯迅說(shuō)的有些事別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。長(zhǎng)媽媽，這個(gè)勞動(dòng)?jì)D女，樸實(shí)善良的她，給我留下了深刻的印象。
長(zhǎng)媽媽并不是是很好看，但這并不能掩飾她的淳樸善良和待人真誠(chéng)。
長(zhǎng)媽媽的離去令人思念，但魯迅連她的姓名都不知道，使他感到慚愧。
有這樣一些人，他們?cè)谖覀兊纳磉吥呐惆�，或許他們的一些行為使你感到厭惡，但他們對(duì)我們的愛(ài)卻是那么的濃，使我們的生活充滿了快樂(lè)與幸福。就你的老師一樣，他會(huì)毫不留情的指出你的錯(cuò)誤；就像你的家長(zhǎng)一樣，整天的對(duì)你絮絮叨叨；就像你的朋友一樣，逼你做一些對(duì)你有益但你又不喜歡的事。
珍惜你身邊的每一個(gè)人，不要到失去了才懊悔。珍惜他人對(duì)你的愛(ài)就是珍惜你自己。當(dāng)他們對(duì)你提出意見(jiàn)時(shí)，不要忘了說(shuō)一句“謝謝”。牢記你身邊的每一個(gè)人，牢記他們對(duì)你的愛(ài)，對(duì)你的好。這樣才不會(huì)留下無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾！
別家的.保姆都十分懂事但魯迅爺爺家的保姆卻別具一格。別家的保姆要不然干活，要不然休息，從來(lái)不說(shuō)三道四。阿長(zhǎng)是一個(gè)沒(méi)有文化的保姆，所以十分粗俗。但是做事做人還是明白的。但凡別人家的保姆都冷冰冰的，但阿長(zhǎng)壓根就好絮絮叨叨，還敢于東家談東談西，往往忘了自己的身份。后來(lái)，阿長(zhǎng)改變了。魯迅爺爺便另眼相看了這個(gè)阿長(zhǎng)，是因?yàn)樗o魯迅爺爺買了一本《山海經(jīng)》。她走了，但她的精神還在，靈魂還在。魯迅爺爺仍然記得這個(gè)看似平常的保姆，來(lái)表達(dá)自己對(duì)她的敬意與感謝之情。
魯迅爺爺用了先抑后揚(yáng)的手法，來(lái)表達(dá)自己之前對(duì)阿長(zhǎng)的態(tài)度是不對(duì)的，要用后面的事情來(lái)表達(dá)自己的懊悔之情。
從這篇文章中，我知道人們做事不只是在外表性的，做事要做在心里，不要把自己當(dāng)成什么，你什么也不是，而是一個(gè)普通人，保姆是一種職業(yè)，沒(méi)有什么丟人的。如果你干好眼前的一切的話，說(shuō)明你成功了。切記，不要把自己看的那么重，也不要把自己看的那么輕！
阿長(zhǎng)是個(gè)胖而矮、愛(ài)嘮叨的老媽子。一個(gè)樸實(shí)的形象，讓我覺(jué)得這故事很真實(shí)。
長(zhǎng)媽媽的有些習(xí)慣確實(shí)很煩人，比方說(shuō)那“大”字型的睡姿，想想被那粗笨的大腿壓在身上的感覺(jué)，簡(jiǎn)直讓人嫌棄到疑心人生！說(shuō)實(shí)話，整篇文章并沒(méi)有很多篇幅說(shuō)長(zhǎng)媽媽的好，但慢慢的，她開(kāi)始讓我心生喜歡了。
最讓人感動(dòng)的，就是長(zhǎng)媽媽買來(lái)了《山海經(jīng)》那一段，作者并沒(méi)有寫一個(gè)根本不識(shí)字的農(nóng)村婦女是怎么買到這本書的：她問(wèn)了多少人？走了多少路？去了多少店？她把“山海經(jīng)”都念成“三哼經(jīng)”了，她又是如何向別人打聽(tīng)的？其間曲折，文中并沒(méi)有答案。 但我想，讀完這文章，我們每個(gè)人的心里都會(huì)找到一些答案，每個(gè)人的心里都會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)媽媽。這個(gè)長(zhǎng)媽媽，也許有不少缺點(diǎn)，但更有著一顆對(duì)孩子從頭到尾都善良的心。
《經(jīng)山�！纷x后感 篇5
背負(fù)傳統(tǒng)，在歷史的進(jìn)程中奮進(jìn)，人總是要有奮斗的目標(biāo)，才有奮斗的動(dòng)力，楷坡、鎮(zhèn)長(zhǎng)、漁民，大海、楷樹(shù)、大山，不缺少作者想構(gòu)筑的理想人格的宏大敘事，吳曉蒿--作為從山東大學(xué)歷史專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生，從區(qū)政協(xié)編辦到選擇考副科，不甘生活的平淡，更是為了擺脫家庭的瑣碎紛擾，尋靈魂的一彎清泉。全書展現(xiàn)的是新時(shí)代農(nóng)村女干部的成長(zhǎng)史，她受過(guò)高等教育，看問(wèn)題的角度，處理問(wèn)題的方式都與前輩有所不同，能以歷史眼光觀照當(dāng)下，開(kāi)啟了楷坡小鎮(zhèn)的新時(shí)代，展現(xiàn)了新時(shí)代女性的風(fēng)采。但我卻想從家庭角度的三個(gè)層面來(lái)挖掘小蒿思想的轉(zhuǎn)變，看她的成長(zhǎng)，看女性意識(shí)在新時(shí)代的新變化。
一、 妥協(xié)---歷史的投影。小蒿的妥協(xié)就是歷史在她身上的投射，正如沈從文筆下的瀟瀟就是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。到了五四新文化運(yùn)動(dòng)以后女性意識(shí)的崛起，大多數(shù)女性形象，被刻畫為大膽追求自己的幸福，爭(zhēng)取婚姻自主的新女性，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入以及女性意識(shí)的`解放進(jìn)程，女性不再是應(yīng)用于女子無(wú)才便是德的封建宣言中，積極進(jìn)入新式學(xué)堂，接受新思想和新知識(shí)。但魯迅卻敏銳地指出娜娜出走，她的未來(lái)在哪？魯迅先生一針見(jiàn)血的指出，如果沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，她的未來(lái)在哪？要么餓死，要么回來(lái)。
在小蒿身上就有歷史的影子，她出生于農(nóng)村，原生家庭的貧窮與封建，她卻努力考上了大學(xué)，這是上天的眷顧。從農(nóng)村來(lái)到城里，這是她自我命運(yùn)的改變�？上Ъ揖池毨В瑸榻粚W(xué)費(fèi)，父親目光的短淺，拿了尤浩亮的錢，等于給女兒簽下賣身協(xié)議，畢業(yè)后放棄考研只因尤浩亮的威脅，放棄考研回隅城結(jié)婚。魯迅以他獨(dú)道的眼光告訴我們?nèi)鄙俳?jīng)濟(jì)獨(dú)立，女性難以走出家庭的苑囿，子娟想追求平等想獨(dú)立，但她死了。面對(duì)封建家長(zhǎng)制，受過(guò)高等教育的小蒿選擇了軟弱退縮被動(dòng)接受。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一次妥協(xié)。
二 、 反抗---實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立。在婚姻問(wèn)題上，受挪威易卜生戲劇玩偶之家的影響，接受了新思想的年輕女性紛紛效仿羅拉離家出走，拋卻嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從一而終等違背人性的觀點(diǎn)。小蒿結(jié)婚以后，遭家暴失望報(bào)警，申請(qǐng)離婚。離婚--她選擇了最決絕的方式，痛苦自然少不了，但這是與過(guò)去告別的最好的方式，陣痛必不可少，但只有經(jīng)過(guò)涅才會(huì)重生。
三 、 重生---實(shí)現(xiàn)價(jià)值的探索�？几笨聘晒ぷ�，盡職盡責(zé)完成了個(gè)人的蛻變，面對(duì)家庭問(wèn)題她的動(dòng)搖，她的無(wú)助，她的決絕一步步走出真實(shí)的自我，我一方面為她感到憐惜，另一方面又慶幸看到她的改變，擺脫家人，成全自我，走出傳統(tǒng)束縛，開(kāi)啟新生重生，活出了新時(shí)代女性的風(fēng)范，不僅活出了自我，還能憑一己之力造福一方百姓，何其幸事！
來(lái)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一切對(duì)她來(lái)說(shuō)是陌生的，當(dāng)她能堅(jiān)持自己的初心，不忘最初的理想，想干一份屬于自己的事業(yè)。在處理鄉(xiāng)鎮(zhèn)問(wèn)題時(shí)，她秉持善良公正的準(zhǔn)則。面對(duì)低保的老人，她一碗水餃暖人心；面對(duì)拆遷戶，她設(shè)身處地的為他們考慮。她無(wú)疑是人們心中的好干部，工作有方法，做事講分寸，待人有溫度，做人有原則�？墒窃诠怩r亮麗的背后，是一個(gè)女人的無(wú)奈與艱辛，然而她卻有著蒿草的倔強(qiáng)與韌性，實(shí)現(xiàn)了自己人生的蛻變。
隨著時(shí)代發(fā)展，女性逐漸脫離男性的束縛。在社會(huì)生活中彰顯自己的風(fēng)采，發(fā)出自己的最強(qiáng)音。
就如吳小蒿所說(shuō)，“人類史由個(gè)人史組成的，盡管我命若草芥，就像我的名字一樣，是一顆小小的蒿草，但如果把自己的經(jīng)歷記下來(lái)，也能折射時(shí)代反映歷史�！�
縱觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程，其中所表現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)的覺(jué)醒正在不斷深化，并不斷成為一種文化象征，不斷地折射出不同時(shí)期的文化內(nèi)涵，因此女性意識(shí)的覺(jué)醒是一個(gè)社會(huì)性話題，而不僅僅是某一個(gè)群體的話題。同時(shí)，女性意識(shí)的不斷覺(jué)醒，也暗示著中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步。女性擺脫家庭的束縛，獲得的人格的獨(dú)立，也為他們贏得了社會(huì)地位，開(kāi)拓女性更為廣闊的生存空間和發(fā)展空間。小蒿成長(zhǎng)為一棵大樹(shù)，成為優(yōu)秀的女干部，這是新時(shí)代女性的驕傲。
【《經(jīng)山�！纷x后感】相關(guān)文章：
《山海經(jīng)》的神話地理08-07