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讀《人間失格》有感
細細品味一本名著后，大家一定都收獲不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編幫大家整理的讀《人間失格》有感，歡迎大家分享。
讀《人間失格》有感1
太宰治原名津島修治，日本小說家。于1909年6月19日出生于（日本）青森縣金木村，他的一生是沉沉浮浮，充滿波折的。
讀完他的遺作《人間失格》，又名為《喪失為人的資格》，也算是他的天鵝之作。我輕輕合上這本書，。全書由序言、三篇手札組成，是典型的太宰治套匣式結(jié)構(gòu)，而書里的一句“生而為人，我很抱歉”，一直縈繞在我的腦海里，讓我印象深刻，我覺得那是一種自我否定吧，可我還是不明白。
在我看來，太宰治的一生如同夜晚的煙花一樣絢麗奪目，但也同消散在空中的煙花一般凄美。從小太宰治就對文學創(chuàng)作充滿著熱愛，中學時的他更是熱情高漲并于18歲那年考入東大法文科，拜井伏鱒二為師。1935年起，他的作品開始進入眾人視野，在日本文壇大展身手。而且當時的他還曾寫過一部以魯迅先生為原型的短篇小說——《惜別》，也是很棒的文學作品。這樣看來，太宰治的人生似乎是一帆風順，事業(yè)有成。也沒有什么能夠使他甘心自我放逐，靈魂墮落的事。那他為什么認為自己失去為人的資格了呢？為什么會寫出“生而為人，我很抱歉”那樣自我否定的句子呢？我感到不解，也想去繼續(xù)探究。
其實這個是和他的家庭，他的思想狀態(tài)和當時日本的社會環(huán)境有關(guān)的。太宰治的父親曾任貴族院議員，所以在那時來說太宰治屬于社會中的資產(chǎn)階級，也就是了他接觸到馬克思主義后最討厭的一種人，他開始痛恨自己的身份，內(nèi)心也開始變得灰暗�；蛟S有人認為這是情理之中的事情，可我并不這樣認為，當時的中國也處在馬克思主義席卷的巨大浪潮中，但我們的文學家，小說家包括一些資產(chǎn)階級也沒有因此自甘墮落啊，他們積極的給自己做思想工作，積極的心態(tài)面對一切。所以太宰治的自我放逐還和他自己的思想有關(guān)。
而他的母親體弱多病，他自小在親戚的照顧下長大，直到小學二年級才得知母親的存在，所以說母愛的缺失，對太宰治的人生也有著不容小覷的影響。太宰治在16歲之后收到了馬克思主義的影響，對自己的身世非常厭惡，因此產(chǎn)生了自殺傾向。在18歲時，他喜歡的作家芥川龍之介自殺，（所以他也嘗試了第一次自殺）。在21歲時，與家里斷絕關(guān)系，深刻厭惡學校生活，于是和咖啡館的女招待投海自殺未遂。在那之后，太宰治便退學了。他的'精神生活并不安定，有過多次自殺，人們都說他的作品中飽含著極其消沉的頹廢墮落氣息，所以稱他是無賴派的旗手。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，太宰治的文學作品迎來了它的黃金創(chuàng)作階段，但他的生命也似乎走到盡頭了。
在完成《人間失格》后，他于1948年6月13日夜，與崇拜他的女讀者也是他的第三任妻子山崎富榮一起在玉川上水自殺。結(jié)束了他這短暫而絢麗的一生。
寫到這里我好像明白了什么，太宰治一生中有過五次自殺，好像是在說，這個世界沒有什么是值得他留戀的了。也可能是想告訴人們，人間不值得。可是真的是這樣嗎？不是的，太宰治對生活的不解，對自由的渴望，對未來的迷茫，讓他不得不自我否定，因為他無法否定這個世界，無法否定當時的社會背景，也無法否定其他人的思想。所以他難過的在他創(chuàng)作生涯的最后一刻寫下“生而為人，我很抱歉”。
是啊，其實在這個世界上，每個人都向往自由和陽光，可總有人不得已藏于黑暗里。可能有時自我否定也充滿了對這個世界的肯定 。
我想太宰治也是向往自由的人吧。
讀《人間失格》有感2
我將懊惱暗藏于心，一味地掩蓋自己的憂郁和敏感，竭力把自己的裝成純真無邪的樂天派，逐漸將自己塑造成一個滑稽逗樂的怪人。
——《人間失格》
大概是時代潮流所趨。時隔一年，我重新拿起這本《人間失格》。雖說溫故而知新，但讀完感受卻和以前并沒有什么兩樣，只是對如今網(wǎng)絡社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了更加強烈的厭惡感。
這本書的作者是日本的太宰治。在寫完這本書后，他對生活喪失了希望，或是抑郁到了極點，便于1948年投水自殺。
全書由作者的序言、后記，以及主角大庭葉藏的三個手札組成，描寫主角從青少年到中年，為了逃避現(xiàn)實而不斷沉淪，經(jīng)歷自我放逐、酗酒、自殺、用藥物麻痹自己，終于一步步走向自我毀滅的悲劇，在自我否定的過程中，抒發(fā)自己內(nèi)心深處的苦悶，以及渴望被愛的情愫……透過主角葉藏的人生遭遇，可以說太宰治巧妙地將自己一生的經(jīng)歷與思想表達出來，并藉此提出身為人最真切的痛苦問題。從文中更可體會其內(nèi)心深切的'苦楚，因此，《人間失格》算是太宰治半自傳性作品。
這是一本優(yōu)秀的小說，也是太宰治的創(chuàng)作巔峰。他永遠不會想到，自己的心血和情感在幾十年后成為了人們在網(wǎng)絡上博取他人同情的消費品。
一個音樂平臺“網(wǎng)易云音樂”，不知從什么時候開始，一些生活不如意的人便開始在歌曲的下方寫一些傷心語句和悲慘經(jīng)歷，立馬得到了廣大網(wǎng)民的同情和關(guān)愛。這初衷固然是好的，然而漸漸的，這種喪文化播及了整個音樂平臺，人們開始說自己患有抑郁癥，事實卻是無病呻吟——這種就是“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象。
譬如“生而為人，我很抱歉”這句經(jīng)典喪句，被強行出自《人間失格》，于是一些反“網(wǎng)抑云”的人便謾罵這本書，侮辱這本書的作者。他們自以為是“正道的光”，殊不知自己在無形中不僅傷害了真正患有抑郁癥的人的心靈，還助長了網(wǎng)抑云現(xiàn)象的氣焰。
網(wǎng)絡社會原有的優(yōu)秀在腐化，自豪變成了傲慢，包容變成了偏見，這是青年的悲哀。創(chuàng)造“網(wǎng)抑云”的人本沒有錯，而盲從是當代青年要治的病，這病不只B站，微博、抖音、快手、網(wǎng)易云——這是當代青年的通病，是網(wǎng)絡發(fā)展的弊病。
讀《人間失格》有感3
我太感性，近段時間偏于憂慮，應該是看了太宰治的書《人間失格》引起的。人啊，還是要多接觸積極樂觀的東西，不然就會陷入負能的情緒。不過，有點必須糾正，當?shù)诙�、第三次重溫人間失格時，我卻斷然撕掉了它負能的標簽，重新認識了作者想要表達的思想。
太宰治本人經(jīng)歷諸多磨難，先后多次自殺，最終也以自殺結(jié)束了他39歲的生命。他的作品一直都是穿透靈魂，表達自己內(nèi)心對真實、信任、愛、自由的艱難追求，無奈現(xiàn)實中人性總是經(jīng)不起考驗、世事也賴不住考究，最終他慘敗于自己的內(nèi)心結(jié)論，選擇了頹廢跟滅亡。他的作品不是倡導大家集體抑郁，對社會、對人性絕望，恰恰相反，他希望大眾都不要放棄自我的救贖，要為了活著一場好好生活。以下這段話就是力證。
“不要抗拒改變，這是這個世界上唯一不變的事情，就是所有的事情都在反復的變，反復的過程很容易讓人變得低落和沮喪，然而你再低落和沮喪，人生還是會被各種各樣的事情的改變所包圍著，就像是站在一臺你沒辦法控制的跑步機上，時間、速度都不是你所能控制的，那我就選擇跑的更從容一點，盡我所能的在這個被動的人生里爭取一些主動，所以我很討厭‘抗拒’這個詞，很消極、很脆弱、很被動，如果我不能改變世界，好歹讓我改變自己，遵從自己的選擇�！比嘶钪葎游锒嗔酥腔�，也多了憂慮。生而為人，就該承受為人的一切。作者在極力勸告大家，也是在告誡他自己，他沒能成功，但他對靈魂的敲打、拷問，都是在幫助更多的`人正面審視自己的靈魂，找到生活的動力，發(fā)現(xiàn)生活的美好。
一定程度上，我更希望人不要太敏感、太聰慧，像作者這種小時候就能看穿一些世事，明白一些動機，并非好事。愚鈍點、糊涂點，每天為著那灑下的陽光、清脆的鳥語、蕩漾的水面放空下，甚至陶醉下，就好了。日子簡簡單單，人際關(guān)系平平常常，享受當下就好。
讀《人間失格》有感4
《人間失格》作者太宰治，主角葉藏�！叭碎g失格”意為人間失去做人的資格。
作者在此書出版后，便自殺身亡，那次自殺是他第五次自殺。
太宰治以葉藏為載體，記錄了他短暫的一生，深度剖析自己的人格，同時也塑造了一個相較于其自身更為戲劇化的人物角色---葉藏。
主角葉藏從小性格奇怪，他會主動扮丑扮滑稽，為的是讓周圍人捧腹大笑，他會為了討父親的歡心，接受自己并不喜歡的禮物，為的是成為父親眼中的.“好孩子”。
葉藏才華橫溢，想成為漫畫家，但是迫于生計，甘愿畫低俗淫穢漫畫以維持生計。
葉藏很有魅力，同學說她“這輩子都會和女人糾纏不清”。小時候便被家里的女傭人性 騷擾，成年后一個夜場女子愛上葉藏并相約殉情，但最后葉藏被救活，也因此退學，開始了他悲慘慘淡最后“人間失格”的一生;一個單親媽媽帶著女兒和葉藏“各取所需”般地共同生活，盡享天倫，卻因為葉藏的膽怯，再一次錯過了自己的安穩(wěn)人生;一個未經(jīng)人事的女孩，與葉藏相愛相守，卻因為各種原因產(chǎn)生了嫌隙和內(nèi)疚，兩人未能走到最后......
葉藏不懂得拒絕，在自我認知的過程里 忽略了自我輸出的這部分，以至于他對自我的認知有很大問題，以至于沒有了原則沒有了信條，只會一味地接受和妥協(xié)，他一直帶著面具，討好著這個人間，承受著這個人間讓他背負的一切。他在真我和假我間斗爭 徘徊 撕扯，矛盾而固執(zhí)的他在那樣的處境里，注定落得個他眼中“人間失格”的悲慘下場。
自傳體的文學作品，不像小說，引人入勝情節(jié)完整，跌宕起伏起承轉(zhuǎn)合，最后能清晰地告訴讀者一個故事或者一些啟示(這也是我為什么更喜歡讀小說的原因吧)，自傳體的文學作品則較為直觀地記錄作者的內(nèi)心，隨心而記，至于讀者能得到什么，自然是因人而異而且差異也是較大的。一百個讀者的心里肯定也會有一百個甚至更多個葉藏。
當然了，我覺得作者本身也不屑于清晰地告訴人們些什么，因為太宰治本身也是一個像葉藏一樣內(nèi)心孤獨的人，他不奢望有人能懂他，也不希望誰能真正地與他相互守候，他只是想記錄自己的孤獨，他混沌 墮落 不羈，看似與這個世界妥協(xié)，其實也是在用另一種方式對抗著這個人間，他想討好這個人間，征服人間的每一個人 讓每一個人都喜歡他，顯然這是不可能完成的。最后，他用自己的方式---死和這個世界做最后的反抗，用最悲壯的姿態(tài)讓這個人間記住了他 他的才華和他的孤獨。
很多人讀了這本書都會從中得到一些共鳴，這是不是因為，現(xiàn)在很多人多多少少都有些“抑郁”有些“孤獨”呢?只不過我們的心理承受能力相對而言更好一些，我們對“真我”的追求和尋找沒有那么極端那么純粹，所以我們還能安然于世。
其實讀完這篇作品，我有很多疑問和假想，我想知道作者對“人間失格”的這個格是什么樣的定義和標準，我想知道要做到什么樣子才能是“人間適格”，我想知道作者如果用“真我”對待這個人間又會是什么樣的結(jié)局。顯然，這些問題，現(xiàn)在已經(jīng)不再重要了。我能做的就是，在讀完這本書之后，有一些共鳴，反省一下自己是不是也在自己的世界里失了格，然后，太陽依舊會升起，生活還是要繼續(xù)，前方有詩和花朵，不必糾結(jié)于眼前的紛紛擾擾。
以上所有，均為己見，如有冒犯，請多擔待。
讀《人間失格》有感5
《人間失格》這次是第二遍閱讀，家里有紙質(zhì)版所以之前看過一遍，以前看書大部分時候都是每天睡覺前翻幾頁，時間久且不走心基本也都助眠了，這次看的比起上次認真多了，所以看完的感覺是明顯不同的。上次的倉促讓我只是很簡單粗暴的覺得這個“不主動、不拒絕、不負責”的“渣男”戲真的好多，當什么畫家，憑借戲精本精、一副好皮囊、不錯的女人緣以及有話題度的家世一定能在演藝圈殺出一條血路。
這次讀完之后男主人公的形象沒有什么改觀，我也不想推翻之前的評價，但是我承認我忽略了很多細節(jié)，那些細節(jié)無一不是人性的高光時刻，而且整篇故事結(jié)束的時候他不過27歲，再來回溯過往，覺得命運對待一個孩子下手未免重了一些。
“我的不幸，恰恰在于我缺乏拒絕的能力。我害怕一旦拒絕別人，便會在彼此心里留下永遠無法愈合的.裂痕�！边@樣的解釋在我看來過于蒼白無力。想起以前看過的一則故事“當別人不小心將水撒到你的身上，大部分人都是不快的，但是淋了雨就不會，就只會怪自己沒有帶傘。”男主人公很明顯被暴雨澆透了。
卡夫卡在日記中這么寫過“凡是活著的時候不能應付生活的人，就需要用一只手稍稍的阻擋住他對自己命運的絕望……同時他要用另一只手記下他在廢墟中看到的東西，因為他能看到與別人看到的不一樣的東西和更多的東西；歸根究底，他在一生都是個死者，但卻是真正的幸存者�！笨催^這樣悲傷的言語，通常是不敢去思考的，生死本就是困局，沒有人能逃得過的，誰不是一邊昂首沐浴陽光，一邊蓄力植根土壤，唯明唯暗都不足以活命。
讀《人間失格》有感6
作為私小說類型作，或者作為無賴派代表作，它是成功的，并且當首推。作品悉數(shù)采用第一人稱，強調(diào)主我表現(xiàn)，拋開宏觀架構(gòu)，單從敘寫身邊生活瑣事和人物心理活動出發(fā)，披露生活的不安與生存的危機。色調(diào)陰郁、頹廢，多數(shù)展現(xiàn)人性不堪的一面、生活破落的一面。
出彩的是，作者在人物心理的刻畫上，尤其細微到位。比如《維庸之妻》、《蟋蟀》、《皮膚與心》三章，借女性口吻敘事、抒情、剖白、袒露內(nèi)心，絲毫不牽強附會，足見作者敏感心細，對人物的觀察揣度出神入化。
雖說作品不談時代、不談政治，但我還是從中感受到了人物所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭的.傷痛，以及濃濃的思鄉(xiāng)之情。有一種愁，它是私人的，也是家國的，“鄉(xiāng)愁”隱藏在字里行間，成為永恒的主題。無論是葉藏輕輕點頭，同意回鄉(xiāng)療養(yǎng)，還是維庸之妻慨嘆昔日的井頭公園不再，池塘小魚兒哪里去了？亦或是多情編輯想一斬情絲，回家置辦個小屋和妻兒安度晚年，無不藏納著他們對故鄉(xiāng)明明滅滅、閃閃爍爍的眷戀。離鄉(xiāng)的人都想回去，單純的童年，淳樸的故里，簡單的人事，方能最有效地治愈靈魂最深處的傷痛�？上О。粓鰬�(zhàn)爭，故鄉(xiāng)不再是原來的故鄉(xiāng)了；一場離別，我們不再是曾經(jīng)的我們了。
撇開作品，說人。太宰治其人，格局不大。不是說情感消極就格局不大。作品可見人品，人品決定選擇，他會自殺，是看不開、想不透。比他苦的人多了去了，但還是有人能說出“我們過去有過很多痛苦。但我們今天應該快活”這句話。不過這和日本整個時代的精神氛圍也有干系，“死是無限的活”，這種自殺情懷，攫住了不少敏感纖細的大文豪的心，芥川龍之介、川端康成、三島由紀夫……
如果大家生活難過了，可以選擇吃一頓或者像村上一樣去跑跑步，因為美食和運動都可以刺激多巴胺分泌。太宰治用作品告訴我們，一定離煙酒、女色遠點，他們沒啥作用，不過是使人墮落的觸媒。還有很重要的一點——遠離社交圈，“他人即地獄”，當你發(fā)現(xiàn)別人比你過得好的時候，你會更苦。
希望大家都快快樂樂地活，人生嘛，開心是一天，不開心也是一天，當我們回首往事的時候，能有二三件事暖得你會心發(fā)笑，足矣。
讀《人間失格》有感7
《菊與刀》的作者魯斯·本尼迪特女士曾經(jīng)分析過大和民族國民性中的矛盾特性，即“當人們提及日本人時，仍然使用一系列令人極為迷惑的，‘但是，又……’等詞句……一個嚴肅負責的觀察家在描述日本以外的民族時，是不會一方面說這個民族彬彬有禮，同時又加上一句說但是，‘他們又很蠻橫、傲慢’；不會說某一個國家的民族無比頑固，又說‘但是，他們也極易適應激烈變革’，‘……從很大程度上講，日本人既生性好斗又和平禮讓，既窮兵黷武，而又崇尚美感；既順從而又憎恨受人擺布……’。對于日本人矛盾的國民性，早已成為日本論著中的論述脈絡，無數(shù)的矛盾在理性思維推理下無法成立，然而卻又如此真實存在。而太宰治，以及他的代表作《人間失格》大概是能證明這個命題的最有力論據(jù)。
1948年，太宰治寫下《人間失格》后便跳河，《人間失格》無疑成為天鵝之作。作為一部典型的自傳體小說，故事的主人公大庭葉藏是太宰治人生軌跡的復刻。大庭葉藏近乎固執(zhí)地認為自己是一個“邊緣人”，他性格敏感且脆弱，與女友相攜自己雖然幸存卻因為女友遇難而獲教唆罪而鋃鐺入獄；他思想反動，參加非法的右翼社團；他終于靜下心與一個女子相愛并結(jié)為夫妻，卻因為歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向墮落。他選擇吸毒，不時尋找短見。后來，大庭葉藏被送進了精神病院，拋棄了整個世界，然而卻也可憐地被世界拋棄。
不同于川端康成的傳統(tǒng)日式寫作，或是村上春樹式的脫亞派寫作，太宰治的頹廢無賴派在日本文壇上一枝獨秀。
太宰治塑造的大庭葉藏，顯示出的最顯著特征就是驕傲和懦弱同時存在的典型日式矛盾性，即拒絕一切妥協(xié)，然而卻對現(xiàn)實無力也無心調(diào)和，這是對大庭葉藏或者說是對太宰治的頹廢最合理的描寫�？v觀太宰治一生的經(jīng)歷，對比《人間失格》中大庭葉藏，兩人就像是實像和鏡像一般，不謀而合。太宰治短暫的一生中，有五次攜不同情人的經(jīng)歷（除最后一次外，其余四次均獲救，而他的情人無一逃脫厄運），這樣的特別經(jīng)歷，即使是在戰(zhàn)后日本作家頻繁的怪圈下（如川斷康成，三島由紀夫等作家），也是十分罕見的。
一個作家的寫作常受到社會環(huán)境以及個人經(jīng)歷等多方面原因影響，參照太宰治的經(jīng)歷以及日本戰(zhàn)后作家群風格紛繁復雜的現(xiàn)象，可見太宰治的寫作與社會環(huán)境有著莫大的關(guān)系。
太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本經(jīng)歷著對外殖民受挫、戰(zhàn)爭失敗投向美國、封建傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變、武士道忠誠遭到質(zhì)疑等種。種創(chuàng)傷。人們開始對那個年代彷徨、迷茫，而敏感、犀利的.太宰治迅速感受到這些變化，這些變化在他身上得到催化，造就了他的頹廢。一方面，他驕傲地認為“即使悲哀會因此尾隨而至，也無所謂，一輩子只要有過一次狂暴的歡樂就夠了”，但是，在另一方面，他卻又只敢向上天控訴：“不抵抗，何罪之有？”
這種矛盾，造成對太宰治，或者嚴格說是他筆下的大庭葉藏的評價在學術(shù)界爭論頗大，癡迷者有之，圍攻者更是不在少數(shù)，客觀來說，即使他生前死后一直處于毀譽參半的境況，但對他的評價，還是依然需要按照某個日本作家所說的“無論是肯定他還是否定他，他的作品總擁有一種不可思議的魔力，在今后很長一段時間李，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者靈魂，讓人無法逃脫”。誠然，當讀者的感情與作品產(chǎn)生共鳴是，才是真正意義上的閱讀，包括頹廢以及懦弱等等，太宰治的筆戳向了那個時期人們心中不愿意或不敢提起，卻又難以回避的懦弱，這不免有些令人尷尬，日本右翼作家三島由紀夫更是直接地道出了對太宰治的不滿，但是回過頭想想，蘇醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行為嗎（包括三島由紀夫本身因無法接受日本法西斯覆滅而選擇的，也可以算作是某種懦弱）？在某種程度上，這無異是上帝一般的存在的。
然而，這樣一個人，某些時候如神一樣啟迪、解放世人的人，卻以死作為謝幕，而不是茍活于世，究竟那一個更值得肯定一些，我們無從解答。如他所提的問題一樣：“請問上天：不抵抗何罪之有？”大概是只有上帝能回答得了吧。
讀《人間失格》有感8
初讀太宰治，還是在高中的時候，在此之前我便常聽摯友談起這位作家，終于在某日試后的清晨，尋得機會從書架中抽出《人間失格》，翻開了第一頁。
從扉頁，再到后記，我沉浸在太宰治所描繪的世界中：啞然、沉默，以致讀后只得深吸一口氣，以期沖淡腦海里所呈現(xiàn)的復雜想象。
“膽小鬼連幸福都會害怕，碰到棉花都會受傷�！�，我的目光不知又怎的移向了扉頁處的評述。在未閱之時，看到這句話的我實有一種妄意曲解后的戲謔感。但就在此刻，屏息過后，我卻一點也說不出話了。
輕輕闔上書頁，腦海里依然放映著葉藏的故事，其影像隨時間幾經(jīng)更迭，又慢慢放緩，到最后也只是留下幾幅墨黑布底的凄靜畫像，我靜靜地看著大腦里所呈現(xiàn)出的最后畫像，只恨自己不曾學過畫畫，未能把這圖影展繪出來。
人間失格，貼切之際，又直擊靈魂。自始至終，葉藏的悲慘似乎未曾有過薄淡，甚至愈演愈烈，其主人公總是在每個看似偶然的抉擇之時，迎受著命運對他開的一個又一個玩笑。在我看來，他內(nèi)心深處的澄澈與其略失靈動的心靈柔韌度，是使其錯失佳運，步步失格的主要原因。寫至此處，腦海里不禁再一次浮現(xiàn)出關(guān)于葉藏的畫面：襯衫破亂的葉藏，正歪著脖子盯著連月光都被屏蔽的小窗，其眼神中的絕望要遠遠多于疲倦。
正如魯迅所說，真正的悲劇，是把美好的'東西撕碎給人看。而葉藏的悲劇，潛藏極致之美，那是一種純粹。當葉藏在餐桌上倍受折磨地忍受那段寂靜如禮教儀式的用餐時間，當葉藏努力取寵旁人來獲取微許的安全感之時；當葉藏一次又一次地失控于注射，看著自己早衰的面孔之時。可葉藏依舊活著，只是他也在不斷地憎恨自己，看著自己慢慢慢慢地撕碎自己身上可撕碎的，僅余的那一點點美好�？伤核樽晕业模斎徊粏螁问撬约海谀撤N程度上來講，他的所作所為，總是不偏不倚地與其特性相契合，而悲劇，只像是一個冰冷的程序代碼，默默執(zhí)行著，被時間一點點浸潤，一點點消磨，撕碎至撕毀，乃至人間失格。
可倘若《人間失格》僅僅只是把悲劇演繹至極致，那嚴格來講，此作還不足以被稱敘為經(jīng)典，真正令人震撼的，其實是太宰治這本帶有自傳屬性的小說，卻又把筆觸之冷靜與藝術(shù)之美平衡到一種極其自洽的境界。我不清楚太宰治在創(chuàng)作之時的心境，可幾乎所有的文字工作者其實都有一個共同的感受：當一篇文章大面積談涉自身的時候，其實無異于主治醫(yī)生把平日里對向他人的手術(shù)刀劃向了自己，這，實在是一項需要勇氣與智慧的復雜工程。同時，不論是電影還是小說，代入感和畫面感都真正難能可貴，而太宰治冷靜的筆觸，無疑是讀者們享受畫面感的最大福音。但小說之所以不同于通俗劇本，便是其覆蓋精準的藝術(shù)美感，這種美感，經(jīng)手于太宰治細膩的內(nèi)心，才真正令人讀之舒愜，才能夠于悲劇中嗅出那份純粹的美感。
太宰治的悲劇縱然純粹，可悲劇的背后，其實是生機。葉藏的人生自然令人惋惜�？山Y(jié)果之悲，并不等同于過程之蒼白。實際上，葉藏幾乎從來沒有在行為上表現(xiàn)出厭世之感，也正是因為葉藏內(nèi)心深處的“求生欲“，才有其不斷掙扎的經(jīng)歷，但由于他內(nèi)心深處的澄澈與其匱乏靈動的心靈柔韌度所致使的難以調(diào)和的矛盾，使得他不斷陷入人生的怪圈，演繹悲劇。
所以，悲劇在形式上當然與消極這一類詞匯聯(lián)系緊密，可正是由于其內(nèi)核中有向上向善的一面，在經(jīng)過現(xiàn)實的落差之后，才會有所謂悲劇的形成。進道若退，夷道若纇，說的便是這個理。同時，這個世界上恐怕鮮有人愿意主動接受悲劇�？晌覀円泊_實從葉藏的人生歷程中感受到了怪圈的存在，感受到其命運的推動力在路徑上一脈相承的特性，但是葉藏未曾發(fā)覺，自然也就無從更改。所以閱讀本書的一個極其重要乃至在人生道路上都有指導意義的收獲便是了解到自知的重要性，即自知者明，通俗來講，便是“只怕自己不知道自己不知道“。對于好的作品，讀與思，缺一不可。悲劇中可不單單只有消極與悲寂。
太宰治冷靜卻又不乏生機的筆觸，純粹而又細膩的悲劇美感，同時于悲劇中辯證地思考哲理。我能有幸讀到《人間失格》，實在是一種精神上的飽足。
讀《人間失格》有感9
《人間失格》是一部令人深思的小說，它講述了主人公葉藏的一生，以及他是如何逐漸喪失為人資格的。太宰治通過葉藏的故事，表達了自己對于生命和人性的思考和反思。
小說以“我”看到葉藏的三張照片后的感想開頭。這個“我”是太宰治嗎？這個問題一直困擾著我。我讀完整篇小說之后，在百度上做了一些搜索，發(fā)現(xiàn)有人認為“我”就是太宰治本人，也有人認為不是。我覺得這個問題沒有明確的答案，因為太宰治在小說中的表達非常含蓄和隱晦，他并沒有直接告訴讀者“我就是這個‘我’”。不過，這并不影響讀者對于小說的理解和欣賞。
葉藏是一個典型的“失格者”。他從小就缺乏父母的關(guān)愛，沒有朋友，處于孤獨無助的狀態(tài)中。隨著年齡的增長，他開始逐漸對生命失去信心，覺得自己活著沒有任何意義。他試圖通過文學和藝術(shù)來尋求自我價值的認同，但是最終卻發(fā)現(xiàn)這種尋求只是一種逃避和自我安慰。他渴望得到別人的關(guān)注和認可，卻又害怕被別人拒絕和孤立。這種內(nèi)心的矛盾和痛苦，讓他逐漸地喪失了為人的資格，最終走向了自我毀滅的道路。
太宰治的筆觸細膩而深刻，讓讀者深入地感受到了葉藏內(nèi)心的苦悶和掙扎。他透過葉藏的眼睛，展現(xiàn)了一個充滿人性復雜性的.形象，讓人深刻地認識到了人性的多面性和不可預測性。同時，太宰治也在小說中表達了對于生命和人性的思考和反思。他認為，生命是脆弱而有限的，每個人都有自己的命運和選擇，但是最終我們都無法逃避生命的終結(jié)。他對于生命和人性的探討，讓人深思，也讓人更加珍惜自己的人生和未來。
在小說的結(jié)尾，葉藏選擇了自我毀滅。這種結(jié)局讓人深感惋惜，也讓人對于生命和人性產(chǎn)生了更深入的思考。同時，小說的結(jié)尾也讓人更加關(guān)注太宰治這個充滿矛盾和苦惱的作家。太宰治在小說中將自己的思想和情感藏在了葉藏的故事中，這種寫作手法既是對自己的自我揭露，也是對讀者的一種挑戰(zhàn)。太宰治在小說中承認自己的墮落和失敗，表達了對于生命和人性的深刻思考，這種思考和反思，也讓他成為了一個值得尊敬和關(guān)注的文學大師。
總之，《人間失格》是一部充滿哲理和思考的小說，它通過葉藏的故事，展現(xiàn)了一個充滿矛盾和苦惱的人物形象，也表達了太宰治對于生命和人性的思考和反思。這是一部讓人深思的小說，也是一部值得推薦的經(jīng)典文學作品。閱讀《人間失格》，不僅能夠領略到太宰治的獨特才華，更能夠啟發(fā)我們對于生命和人性的思考。
讀《人間失格》有感10
看完《人間失格》，給人以很“喪”的感覺。
《人間失格》和《斜陽》是日本作家太宰治知名度最高的作品�！度碎g失格》這部私小說（以第一人稱的手法來敘事）無賴派文風十足。無賴是無用，不講道理，刁滑強橫的意思。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，無賴派大多與頹唐的人物聯(lián)系在一起，也就是“喪”。那種墮落無能，孤獨自閉的感覺,十分符合當時民眾的心態(tài)�！盁o賴派”也便就此興起。
主人公葉藏（他就是“我”），是討好型人格。為了迎合別人的`愛好，將自己貶低。他心思敏感，常常不自覺地猜測對方的想法，擔心自己被人討厭，被人拋棄。于是總是要討好別人，之所以他有這樣的人格，是因為在他的內(nèi)心沒有安全感。葉藏就是因為童年時期沒有得到父母的正面肯定，所以終其一生都是在否定自己，不遺余力的討好別人。并且早已放棄了對別人的信任。
我十分討厭葉藏。剛接觸到這個人物的時候，我和大多數(shù)人一樣，認為他“虛偽、懦弱、無能、自卑、懷才不遇�！比欢^后一想，葉藏也大概這般討厭自己吧，不然他為何五次自殺呢？知道自己的不堪，而又無力改變，才是最可怕的吧�？吹阶钫鎸崳畛舐淖约�，死或許是一種解脫與饒恕。饒恕自己，也放過這個世界。他要是活著，他的懦弱與無能也會讓他成為活在社會上的異類，像蟾蜍。
他說過：“今年我才滿二十七歲，因為頭發(fā)花的緣故，人們大都認為我已經(jīng)四十有余�！比~藏才二十七歲，就經(jīng)歷了人生的大起大落，嘗盡了人生百味，從一個衣食無憂，不知道什么是饑餓的小少爺，變成了社會上的殘渣敗類。他最后的結(jié)局也很慘淡，被最親密的人哄騙進入了精神病院，只留下了一本手記。
“懦夫，連幸福都害怕，碰到棉花也會受傷，有時還會被幸福所傷�！边@是一種對即將擁有的東西，未來可能會再次失去，所帶來的失落的吧�！拔胰舨辉娺^太陽，那我本可以容忍黑暗”�！翱擅篮玫臇|西一旦觸碰，便戒不掉了。既然如此，何不當個懦夫，蜷縮在屬于我的黑暗里。”我想，這應該也是對葉藏內(nèi)心的解讀吧。
《人間失格》一場盛大的自我告白。
讀《人間失格》有感11
“因為怯懦,所以逃避生命,以不抵抗在最黑暗的沉淪中生出驕傲。因為驕傲,所以不選擇生,所以拒斥粗鄙的樂觀主義”——《人間失格》
在一次書店的閑逛中，無意接觸了太宰治先生的書籍《人間失格》，我懷著淡然的心態(tài)開始讀這本書，卻以意猶未盡結(jié)尾�？此破降臄⑹鲋袔еЯ颓治g力，一點點打動我。
小說主人公葉藏酗酒，放逐自我，用藥物麻痹自我，自殺，輾轉(zhuǎn)于多個女人之間，藥物和酒精侵蝕了他的身體和靈魂，他痛苦不堪，卻又無法掙脫。太宰治的《人間失格》直面的是人類共同面對的普遍課題，描寫了社會中概率越來越高的自閉者、叛逆者、邊緣者的悲劇。作品主人公就是這些人中的代表。葉藏若是處于當下，一旦試圖叛逆、忠實于自我地生活，那么社會會越來越容不下他，他就會被異化成“人間失格者”。
“人間失格”中的“格”一詞我將之理解為對待人生的態(tài)度，誰沒有過痛苦和折磨?人間失格者不論何時都會存在，只是存在皆有意義，不論何種際遇都必有其須經(jīng)歷的因緣。與其凝望著深淵,不如懷抱溫柔,明媚地活著。這是最基本的積極處世之道。
回歸當前，我們正走在家庭與社會的.交界處，昨日我們還是那個身著校服，爭分奪秒的高三學子，如今我們都已成為即將步入大學社會，成為獨立生活的人。在機遇與挑戰(zhàn)并存的未來，我們應懷抱溫柔，成為陽光明媚下的是光明者，不忘初心，方可在今后的道路尋得更好的自己。
讀《人間失格》有感12
把每一個明天都當作世界末日，從現(xiàn)在開始邁出第一步。
在和朋友的聊天中，我第一次聽到這本書，然后我對它感興趣。我去書店買的。帶著極大的好奇心，我打開書的第一頁，仔細品味。
“他過去夏天穿毛衣和服是為了好玩；我可以半夜偷偷溜進客廳，因為怕爸爸失望，在爸爸的筆記本上寫“獅子”字，就是為了不讓爸爸失望……”這一切的最終目的是掩飾他的憂郁和敏感，把自己偽裝成一個天真樂觀的人，把自己塑造成一個搞笑的怪人。他太害怕這個世界了，認為這個世界比獅子、鱷魚甚至恐龍還要可怕。他曾經(jīng)說過：“面對這個世界，我總是膽戰(zhàn)心驚。他非常敏感和小心，最終被送往精神病院。面對這個世界，他總是害怕顫抖，但面對這個世界，他不是嗎？
有些人可能認為太宰治只是一個著名的五自殺作家，或者他的作品傳達了越來越消極的負能量。但當你真正品味他的'作品時，你會發(fā)現(xiàn)他用細膩的筆觸寫下了他的生活，這是一種讓你絕望的生活�？赐晁娜灞緯野l(fā)現(xiàn)他的作品不是以“罪”、“惡”、“罰”為主題，而是以“愛”、“善”為主題。寫每一本書的目的不是讓讀者自殺，而是讓讀者反思自己，救贖自己，以免落得和自己一樣的結(jié)局。
“不要抗拒改變，這是世界上唯一不變的東西，也就是說，一切都在一次又一次地改變，人們很容易變得抑郁和沮喪。然而，如果你再次抑郁，生活仍然會被各種各樣的變化所包圍，就像站在你無法控制的跑步機上一樣，時間和速度是你無法控制的，所以我會選擇更平靜地跑步。在這種被動的生活中盡力爭取一些主動，所以我討厭“反抗”這個詞，非常消極，非常脆弱，非常被動。如果我不能改變這個世界，那就讓我改變自己，按照自己的選擇去做。在我看來，《人間失格》可能是在解釋這樣一個道理。
當世界知道書中的葉藏被送到瘋?cè)嗽簳r，太宰治在書外的生活以他的第五次自殺告終。我認為這可能是最精彩的悲劇。
讀《人間失格》有感13
這本書由序言、第一手札、第二手札、第三手札、后記共五部分構(gòu)成。其中序言和后記作者以第一人稱，訴說“我”看到了主人公葉藏的三張照片后的感想。中間的三篇手札與照片對應，則是用葉藏的第一人稱來敘述了膽小懦弱的葉藏的'經(jīng)歷以及他為了逃避這個世界而終日放浪形骸，最終一步步走向喪失為人資格的自我毀滅之路。作者太宰治以纖細的文筆，書寫對人生的哀嘆與嘲弄。無奈與諷刺，憤懣與惆悵，陰郁頹廢的毀滅美學的悲情演繹，表現(xiàn)了戰(zhàn)后日本人“精神”與“感官世界”雙重萎靡的杰作。
葉藏通過同學竹一，獲得了自己的信仰。他決心要通過繪畫來表達自己內(nèi)心的壓抑。但接踵而來的是來自家人和朋友的嘲笑與批評，從小養(yǎng)成的弱小的性格也使的葉藏不敢反抗。信仰的種子還沒有發(fā)芽便已經(jīng)死掉了。就連他好不容易找到的屬于自己的愛情，也被這個社會所奪走了。當失去一切希望時，魔鬼便悄然來臨。葉藏最后還是敗在了世俗手中，陪伴了他一生的演技也沒能讓他在這個社會生存下去。
《人間失格》不是在描述一個悲傷的故事，它只不過借一個受害者的口吻來講述人類的.丑惡，自私自利，好逸惡勞……我們大多數(shù)人都或多或少有這樣的感受：我為什么要活著？來到這個世界我能做什么？《人間失格》問的就類似這樣的問題，但我不希望你的選擇是和作者太宰治一樣的道路，逃避殘酷的現(xiàn)實與自身的力量不足，須知存在就是合理，倘若不能轟轟烈烈地干一番失業(yè)，也可以堂堂正正做一個普通人。
在太宰治的心中，葉藏并沒有失去做人的資格，而是沒有渾渾噩噩做人的資格。他的身上難得有著善良與真誠，卻無法得到救贖。人性的光輝終究沒有照亮當時的社會，反而被無盡的黑暗所吞噬……
最后的這句話，送給所有人，包括我自己：“愈是敏感、愈是膽怯，愈會企盼暴風雨降臨得更加猛烈�！�
讀《人間失格》有感14
剛開始看前言對三張照片的描述時，感到十分詭異和驚悚，差點沒繼續(xù)看下去，但是好奇心還是驅(qū)使我繼續(xù)看完了全書，而且是一口氣看完的。
為什么書名叫《人間失格》？用書后老板娘的那句話來說就是：“不行，人變成這樣就不行了”。原來所謂的“人間失格”就是“失去了做人的資格”！一個人能活到失去做人的資格該是有多么墮落。主人公業(yè)藏不但從小欺騙自己和他人，生活中處處迎合，活得疲憊不堪，而且對人充滿恐懼，不能和人正常交流溝通，獨立生活。長大后不但酗酒，還染上毒癮，和女人關(guān)系混亂，與廢人無異。也許作者真的是有精神疾病，這也許是悲劇的根源。業(yè)藏也是知道自己做人的失敗，所以三番五次地想自殺，就像作者簡介里說的那樣，“最后終于成功了”。
另一個令我好奇的地方是，既然作者太宰治是那么一個失敗的，無可救藥的廢人，那么為什么他的作品那么受歡迎，那么成功，而且還獲獎了呢？也許是他從自己的人格中分裂出一部分正常的人格對自己的人生進行了公正的`批判，也許是他從初中開始就想當作家并在這方面進行了很多努力。記得有個說法，說是擁有平庸的人生的作家寫不出偉大的作品，也許太宰治也是以身試法，將自己的人生剖析給眾人看吧。
后來看一些評論，有一句話引起了我的注意，說是“如果心情不太明朗就換個時間再看《人間失格》吧”。然而，已經(jīng)將它看完的我并沒有感到特別抑郁，只有一種了解了另外一種人生的感覺。如果有關(guān)于此書的更深入的分析也希望能看一看。
讀《人間失格》有感15
人間失格，即喪失為人的資格。作者太宰治借由主人公葉藏的人生遭遇，巧妙的將自己一生的遭遇與思想刻畫其中，并且借此提出身為人真切的痛苦問題，從帶澀的行文中更能體會其內(nèi)心深處的苦楚。
如果你發(fā)現(xiàn)這個世界殘酷、復雜以致難以忍受的時候，你是否會選擇這種“死又死不了，活又活不下去”的頹廢性的人生哲學？作者通過故事情節(jié)揭露了人的陰暗面，揭露了每個人所展現(xiàn)的不真實的自己的虛假的一面。在作者看來，自己被認定是頹廢的。在世人眼里“我更像一個丑陋的怪物，雖然很想普普通通地活得像個人，但社會卻一直將我當做一個怪物�！彼菢有⌒囊硪淼幕钪�，用所謂的處世之道教養(yǎng)出的做戲的習慣，偽笑著去迎合按理，合情，應該討好的人，這個碰著棉花仿佛也會受傷的謙卑的人，只能用這種做戲的方式，保留他那顆圣潔純粹的心。所以恰恰相反，《人間失格》描述的不是頹廢的精神，而是極度的'理想主義、因太過高尚而迎來破滅的理想主義。
讀完此書，才真正理解了書中的一句話“懦夫，連幸福都害怕，碰到棉花也會讓他受傷，他甚至會被幸福所傷”，作者敏感脆弱及純粹的內(nèi)心，讓他終其一生都在試圖邁向完美，注定了其孤獨，注定，他邁向毀滅，被他的純粹致疾生亡。他清晰的感知到這個世界的冰冷，他說：“人啊，明明一點兒也不了解對方，錯看對方，卻視彼此為獨一無二的摯友，一生不解對方的真性情，待一方撒手西去，還要為其哭泣，念誦悼詞�！跋嗷ポp蔑卻又彼此來往并一起自我作賤——這就是世上所謂“朋友”的真面目�！币苍S他的看法太過偏激，世人么，總是相信時間有真情和溫暖的。可是我們都知道，一路，走走停停，所有人，聚散離合，最終，仍舊是孑然一生。沒有人會將胸膛剖開，將軀體內(nèi)的陰暗秘密全數(shù)交予他人，只是為了一生中那個短短的瞬間能夠感到絲毫的被在乎的溫暖，略微帶些自棄意味的選擇輕信。葉藏不愿意輕信，脆弱單純的心靈豈能接受隨時而來的打擊。面對陰暗、扭曲、脆弱，固執(zhí)的呆在自己的領域里。這可能就是作者最終選擇投水的原因吧？
這本書說到底我覺得并不是倡導悲觀主義，更多的是理想主義。
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人間失格最勵志的句子11-29
人間失格的語錄40條10-22