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歷史閱讀心得
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，馬上將其記錄下來(lái)，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的歷史閱讀心得，歡迎閱讀與收藏。
歷史閱讀心得1
文學(xué)家高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書籍是人類進(jìn)步的階梯�！痹�(shī)人列夫·托爾斯泰也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”是啊！讀書對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是多么重要，在書的世界里我們能知道許許多多的知識(shí)。我喜歡看書，《西游記》、《安徒生童話》、《寓言故事》……但我最喜歡看的是——《中外歷史故事》。
《中外歷史故事》這本書記錄了歷史上著名人物許多生動(dòng)有趣的故事，比如：大禹治水，韓信分油，一鳴驚人等，但我最喜歡《胡服騎射》和《囊螢夜讀》。
《胡服騎射》講了趙國(guó)的國(guó)君趙肅侯死后，他的兒子雍登上皇位，可是那時(shí)趙國(guó)已日漸衰落。因此秦國(guó)和北方的匈奴、林胡等常來(lái)侵犯，后來(lái)雍決定要讓趙人改穿胡服，雖然有很多人反對(duì)，但是雍還是堅(jiān)決不改，接著雍又在國(guó)人中選出了一批青年練刀騎射，就這樣趙國(guó)國(guó)勢(shì)大興。這個(gè)故事中胡服騎射的政策，打破了陳規(guī)陋習(xí)的束縛，使趙國(guó)走向了強(qiáng)盛。從這個(gè)故事，我想到了學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)不要因循守舊，抱著一種學(xué)習(xí)方法不放，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)中多做一些嘗試，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗(yàn)，只有適合自己的才是最好的，最有效的。
《囊螢夜讀》講了一群小孩在玩捉迷藏，突然看到了飛舞的螢火蟲，就跑去捉，然后都把捉到的螢火蟲交給一個(gè)叫車胤的孩子保管。車胤把螢火蟲拿回家放在白色的薄紗縫的`小囊里面，每到晚上就借著這些光來(lái)看書。后來(lái)他終于成為了一位有學(xué)問(wèn)的人。這個(gè)故事讓我很震驚，在惡劣的環(huán)境下學(xué)習(xí)是一件很苦很難的事，沒有毅力是堅(jiān)持不下去的。車胤不但沒有受到惡劣環(huán)境的影響，而且創(chuàng)造條件學(xué)習(xí)，很令人佩服。我要向車胤學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他勤奮好學(xué)的精神，學(xué)習(xí)他不畏困苦，不斷進(jìn)取的精神。
光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識(shí)。讀書真的是一件非�？鞓返氖虑�。在享受著讀書的喜悅之余，我總會(huì)想起這樣一個(gè)人。她為學(xué)校捐贈(zèng)了大批圖書，卻不圖虛名。她 ——林嫦娥阿姨。正是有了她的默默奉獻(xiàn)，我今天才能閱讀到如此優(yōu)秀的書籍。我一定會(huì)繼續(xù)吮吸著書籍的營(yíng)養(yǎng)，繼續(xù)博覽群書，不讓老師和林阿姨失望！
歷史閱讀心得2
自從開始接觸歷史，我就對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生了極大的興趣。歷史是過(guò)去的記憶，是我們?nèi)祟愇拿鞯姆e累，是我們今天的基石。通過(guò)閱讀歷史，我逐漸明白了人類社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，也更加理解了現(xiàn)在世界的種種現(xiàn)象。
我特別喜歡閱讀中國(guó)古代歷史。從夏朝到明朝，每一個(gè)朝代都有其獨(dú)特的`特征和故事。我尤其被唐朝的繁榮和宋代的科技所吸引。在唐朝，我感受到了那個(gè)時(shí)代的包容與和諧，人們?cè)娨獾厣�，�?guó)家安定，經(jīng)濟(jì)繁榮。而在宋代，科技的進(jìn)步則給我留下了深刻的印象。從活字印刷到指南針，從火藥到紙，每一項(xiàng)發(fā)明都改變了人類社會(huì)的進(jìn)程。
閱讀歷史也讓我懂得了許多重要的歷史觀念。比如，我通過(guò)秦始皇的統(tǒng)一六國(guó)，理解了集權(quán)制度的崛起；通過(guò)漢武帝的開放對(duì)外政策，我意識(shí)到了絲綢之路的重要性。這些歷史事件都讓我深刻體會(huì)到了權(quán)力、制度以及文化交流對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。
通過(guò)歷史閱讀，我也對(duì)自己的生活有了更深刻的理解。比如，在閱讀有關(guān)明清時(shí)期海上貿(mào)易的歷史時(shí)，我意識(shí)到了中國(guó)與世界的互動(dòng)，以及海洋對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要性。這讓我更加珍視眼前的每一次出海機(jī)會(huì)，也讓我更加熱愛海洋。
總的來(lái)說(shuō)，歷史閱讀讓我收獲頗豐。我不僅了解了世界的歷史，也更好地理解了當(dāng)下的社會(huì)。同時(shí)，歷史也讓我明白，每一個(gè)今天都是昨天的結(jié)果，也預(yù)示著明天的來(lái)臨。因此，我們應(yīng)該珍視每一天，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為未來(lái)做好準(zhǔn)備。
歷史閱讀心得3
在家務(wù)、帶娃、讀博和上課的四重壓力下，本人終于病倒了。在這種生活的碾壓下，斷斷續(xù)續(xù)把這本書翻了一遍。感慨人到中年，這種燒腦閱讀的效率和年輕那會(huì)兒，根本不能比了。
總的來(lái)說(shuō)，這是一本比前幾本更難懂的書，觀點(diǎn)更加艱深。但是每每有一些讓我覺得很有啟發(fā)的觀點(diǎn)。許多觀點(diǎn)若能結(jié)合史料，都是很好的文章。
作者史蒂文.羅杰.費(fèi)希爾，新西蘭奧克蘭波利尼西亞語(yǔ)言文學(xué)研究所所長(zhǎng)，語(yǔ)言史和古代書寫系統(tǒng)研究領(lǐng)域的知名專家。正如這本書的譯后記里所評(píng)價(jià)，這是一部人類文明的發(fā)展史，是一部人類閱讀思想史。它超出了編年史的范疇，透過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)，人類學(xué)，醫(yī)學(xué)，生理學(xué)，神經(jīng)心理學(xué)等多維角度，系統(tǒng)客觀的詮釋與人類文化交織一處的`閱讀思想史。對(duì)書寫文化與口頭傳統(tǒng)文字審查與自由閱讀各國(guó)本足語(yǔ)與拉丁語(yǔ)的紛爭(zhēng)，乃至宗教改革小說(shuō)興起等重大問(wèn)題娓娓道來(lái)，卻不乏犀利深刻。在作者眼中，閱讀與意識(shí)形態(tài)，個(gè)人信仰一脈相承是經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的最佳佐證，是人類文明之聲。是借助閱讀讀者才得以超越自我，借鑒觀念，謀求信息對(duì)稱，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和共同發(fā)展。
在眾多觀點(diǎn)中有很突破了我原有的思維邊框，比如說(shuō)限制自由閱讀，就是限制人的發(fā)展。進(jìn)而會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，自我閱讀早就超越了教育的限定的閱讀。這些觀點(diǎn)都是我看來(lái)朦朦朧朧的，但現(xiàn)在卻非常的清晰。
在整個(gè)閱讀過(guò)程中，我非常感慨譯者的高度文化水準(zhǔn)，這本翻譯讀起來(lái)心情愉悅。漢字之美與邏輯之思，都能兼顧。
總之，我想這是一部值得我再重新細(xì)細(xì)翻閱的圖書，充滿了學(xué)術(shù)之美。
歷史閱讀心得4
我近期閱讀了一本關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)歷史的書籍，作者是知名歷史學(xué)家。這本書以豐富的細(xì)節(jié)描繪了那個(gè)時(shí)期的歷史事件，人物和事件背后的社會(huì)背景，讓我收獲頗豐。這本書從1930年代的上海開始，講述了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)、政治和文化背景。通過(guò)描繪一系列歷史事件，如“一戰(zhàn)”后的巴黎和會(huì)、九一八事變等，作者成功地塑造出一個(gè)生動(dòng)而豐富的歷史畫卷。在這些事件中，我尤其被那些勇敢的中國(guó)人的形象所吸引。他們面對(duì)艱難困苦，不畏強(qiáng)權(quán)，以堅(jiān)韌的意志和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，為中國(guó)的獨(dú)立和人民的福祉而奮斗。
我深深地被書中的故事所吸引，被那些歷史人物的精神所感動(dòng)。他們的勇敢和堅(jiān)韌讓我更加深入地理解了什么是真正的歷史責(zé)任。我明白了歷史不僅僅是一堆數(shù)據(jù)和事件，更是人類情感的表達(dá)和交流。閱讀這本書后，我對(duì)歷史的理解有了新的提升。我認(rèn)識(shí)到，歷史不僅僅是過(guò)去的事情，更是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的.啟示。我更加理解了歷史的連續(xù)性和影響力，每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。這本書也讓我反思了現(xiàn)實(shí)生活中的一些問(wèn)題。我們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，是否也能像那些歷史人物一樣勇敢和堅(jiān)韌？在對(duì)待國(guó)際關(guān)系時(shí)，我們是否也能保持平等和公正？這本書讓我更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并嘗試從歷史中尋找答案。
總的來(lái)說(shuō)，這次歷史閱讀經(jīng)歷讓我收獲頗豐。我不僅深入了解了20世紀(jì)中國(guó)的歷史，也更加明白了歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的影響。我更加明白了每一個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，以及我們每個(gè)人的責(zé)任。我希望在未來(lái)的日子里，我能繼續(xù)通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，更好地理解歷史，更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，更好地創(chuàng)造未來(lái)。
歷史閱讀心得5
歷史，就如同一個(gè)無(wú)垠的舞臺(tái)，上演著無(wú)數(shù)的悲歡離合，展現(xiàn)著人類的智慧與精神。我近日閱讀了一本關(guān)于中國(guó)近代史的書，深有感觸。這本書從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，講述了中國(guó)近代史上列強(qiáng)侵華的悲痛歷史，揭示了封建主義的弊端。書中以豐富的.歷史事件和人物描繪，讓我更深入地理解了近代中國(guó)的復(fù)雜性和多變性，也讓我看到了中國(guó)人民的頑強(qiáng)精神和不屈不撓的斗爭(zhēng)。
我特別被書中的時(shí)代人物所吸引。例如，戊戌變法的譚嗣同，他在混亂的時(shí)代中，堅(jiān)定地追求著改革，盡管他最后并未成功，但他無(wú)畏的勇氣卻令我深感敬佩。還有孫中山，他以堅(jiān)韌的毅力和智慧，領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，結(jié)束了封建王朝的統(tǒng)治，為中國(guó)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。
閱讀這本書，我不僅了解了中國(guó)近代的痛苦歷程，也看到了中國(guó)人民的堅(jiān)韌和勇氣。這讓我更加明白，歷史不僅僅是過(guò)去，更是我們現(xiàn)在的鏡子，是我們理解和評(píng)價(jià)自己和他人的一把重要標(biāo)尺。歷史也讓我認(rèn)識(shí)到，任何社會(huì)都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，任何時(shí)代都有其挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們不能因?yàn)闅v史的痛苦而放棄希望，反而應(yīng)該從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)，更好地理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)。
總的來(lái)說(shuō)，這次歷史閱讀，讓我更深入地理解了歷史，也讓我更加熱愛生活，熱愛我們這個(gè)偉大的國(guó)家。我堅(jiān)信，無(wú)論未來(lái)的路有多么艱難，只要我們堅(jiān)持歷史帶給我們的智慧，我們就能走向更美好的未來(lái)。
歷史閱讀心得6
在歷史的海洋中，我駕馭著研究的航船，探尋那些被歲月沉淀的寶藏。我試圖理解那些曾經(jīng)震撼世界的偉大事件，解讀那些決定人類命運(yùn)的決策和行動(dòng)。這篇文章，將是我對(duì)這段旅程的回顧和總結(jié)。
這次旅行的起點(diǎn)是古埃及文明。金字塔、法老王和神秘的神話成為了我的'指南針。我跟隨斯蒂芬·安東尼對(duì)古埃及社會(huì)制度的探索，他揭示了古埃及法律的嚴(yán)酷，以及人們對(duì)死后生活的熱切期盼。這樣的體驗(yàn)讓我更加深入地理解了古埃及文化的復(fù)雜性和豐富性。
然后，我轉(zhuǎn)向了中世紀(jì)歐洲的歷史。我在這個(gè)時(shí)期遇到了文藝復(fù)興、宗教改革和歐洲的海外擴(kuò)張等重大事件。弗洛伊德·丹尼特的《文藝復(fù)興：從封建主義到資本主義》為我提供了新的視角，讓我看到了這個(gè)時(shí)期的繁榮和沖突。
歷史的河流最終帶我來(lái)到了現(xiàn)代史的岸邊。我沉浸在《資本論》中，理解工業(yè)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的影響。馬克思和恩格斯的理論讓我看到了人類社會(huì)發(fā)展的新篇章。
回顧這段旅程，我深感歷史的重要性。它如同一面鏡子，讓我們看清過(guò)去，理解現(xiàn)在，展望未來(lái)。每一個(gè)歷史事件，每一個(gè)決策，都反映了人類社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。通過(guò)研究歷史，我更加明白了人類的進(jìn)步和變革是如何發(fā)生的，以及我們?nèi)绾慰梢詮倪^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，以更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
總的來(lái)說(shuō)，歷史閱讀是一次思想的冒險(xiǎn)，是一次對(duì)人類歷史的深入理解。它讓我更加敬畏我們的世界，更加珍視我們的存在。在未來(lái)的日子里，我將繼續(xù)在歷史的海洋中探索，尋找那些隱藏在時(shí)間深處的秘密，以期更好地理解我們的過(guò)去，把握現(xiàn)在，并展望未來(lái)。
歷史閱讀心得7
甘小陽(yáng)寫的長(zhǎng)篇導(dǎo)論。學(xué)界熱門的“古今之爭(zhēng)”、“隱微寫作”、“善先于權(quán)利”、“兩個(gè)蘇格拉底”……一堆黑話大概都是從這兒抄來(lái)的，姑妄聽之。施特勞斯對(duì)現(xiàn)代性的反思對(duì)社會(huì)學(xué)很有借鑒價(jià)值。
導(dǎo)論部分和第一章，處理歷史主義。認(rèn)為歷史并不能消解自然正義，寬容和自由一旦變成律令，本身就是不寬容和不自由的。終于琢磨出自然法的重要性來(lái)了，這就是西方社會(huì)的本土看門理論，整個(gè)社會(huì)都奠基在這個(gè)“謊言”之上。它是Peter Berer那道“神圣的帷幕”，是瑪麗道格拉斯的“natural symbolism”，是“外儒內(nèi)法”的那個(gè)“儒”，所以李猛他們才拐到這條路上去，值得好好深究。
第二章，討論韋伯。施特勞斯努力論證“價(jià)值與事實(shí)”也就是“正義與科學(xué)”之間的分野是多么不可靠而又虛偽，以外部視角去理解歷史和人物是多么隔靴搔癢。作為一個(gè)純治文本的學(xué)者，他沒能完全說(shuō)服我。他批駁韋伯，認(rèn)為資本主義理性源自哲學(xué)變革而非宗教變革的看法，則很有可能是對(duì)的。最后將哲學(xué)與科學(xué)的分野追溯到西方自然權(quán)利觀，終于進(jìn)入正題了。
第三章《自然權(quán)利觀念的起源》。從古希臘談起，認(rèn)為靠神啟和習(xí)俗是無(wú)法論證城邦，也就是人類社會(huì)合理性的，因?yàn)槊總�(gè)社會(huì)都有這些東西�？抗髁x(他把它混同于習(xí)俗主義)也無(wú)法論證，特別點(diǎn)出獨(dú)善其身的伊壁鳩魯哲學(xué)是其在古典世界的代表。下面估計(jì)是要從政治哲學(xué)的開端，也就是蘇格拉底那條路線開講。
第四章《古典自然權(quán)利論》。蘇格拉底-柏拉圖-斯多亞學(xué)派顯然是施特勞斯心目中的“少林正宗”。不滿習(xí)俗主義傳統(tǒng)，蘇格拉底采用辯證法試圖與人討論每個(gè)存在物本身到底是什么。最終確定人有理性、有語(yǔ)言、有政治技藝，這是人不同于動(dòng)物之所在，因此人的社會(huì)性是人的關(guān)鍵特征，其典范形式則是πολιτεια，即“政制憲法生活方式”，由此進(jìn)入各種政體的討論，而西塞羅則代表了羅馬混合政制，施特勞斯認(rèn)為這是自然權(quán)利的一種“淡化版本”。第二派是亞里士多德，他從具體而非理想的角度來(lái)討論自然權(quán)利，而且認(rèn)為它是可以變易的，至于托馬斯·阿奎那，施認(rèn)為他的作用只在于將自然法傳統(tǒng)建立在了神啟德基礎(chǔ)上。三派分別占了35頁(yè)、9頁(yè)和1頁(yè)，可見施特勞斯最欣賞的還是蘇-柏-斯代表的“封閉社會(huì)”。
但是我想他把創(chuàng)立了“宇宙政治”的斯多亞學(xué)派拉進(jìn)這一派有點(diǎn)勉強(qiáng)，而且要說(shuō)自然權(quán)利的神圣根基，《理想國(guó)》里面已經(jīng)說(shuō)得很神棍了，并不用等到阿奎那。
里面最有啟發(fā)的一點(diǎn)是談到柏拉圖的認(rèn)識(shí)論，理念ειδο?代表的肯定是視覺嘛，邏各斯λογο?代表的是聽覺和說(shuō)，所謂辯證傳統(tǒng)，與此相反的是伊壁鳩魯派，首重觸覺。我就在想，與人類學(xué)最接近的可能還是伊壁鳩魯派，統(tǒng)計(jì)定量的那波人的老祖宗是柏拉圖，企圖通過(guò)視覺外觀去把握和治理，人類學(xué)都是上手摸到才算數(shù)。
第五章論霍布斯將近40多頁(yè)，干貨滿滿。自然權(quán)利論在他那里發(fā)生了關(guān)鍵性的變革，霍布斯依然承認(rèn)需要政治哲學(xué)，但是不再將至善作為政治的目標(biāo)，也不再承認(rèn)自然可知，而是將人最能自知的情緒——“怕死”作為理論的基礎(chǔ)。于是以理性為導(dǎo)向，以義務(wù)為先，以美德為重的古典理想主義政治哲學(xué)轉(zhuǎn)變成了以自保為導(dǎo)向，以權(quán)利為先，以契約為重的.現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義政治哲學(xué)�；乇苷蔚囊帘邙F魯派被他拉進(jìn)了政治哲學(xué)的核心，樹立起政治享樂主義的現(xiàn)代政治基本原則。施特勞斯指出了這種理論中的幾個(gè)漏洞，例如自保原則在面對(duì)死刑、兵役時(shí)該如何自洽。并著重指出怕死這種情緒也不那么堅(jiān)實(shí)，因?yàn)檫�有人怕地獄勝過(guò)怕死，所以整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的祛魅和科學(xué)化就是必要的了。由自保原則推出消費(fèi)主義、福利國(guó)家、各種公民權(quán)利都是順理成章的事，現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的斷裂就在于此。
論洛克的部分。主要觀點(diǎn)是：1，洛克對(duì)自然法的觀念看似來(lái)自圣經(jīng)，其實(shí)純來(lái)自理性;2，與霍布斯一樣強(qiáng)調(diào)自我保全的權(quán)利本位，但更重視財(cái)產(chǎn)權(quán)，認(rèn)為其先于公民社會(huì)。洛克肯定貪欲，只要不傷害別人，不浪費(fèi)，就會(huì)有益于公共生活;3，因此他的“自然法”并不來(lái)自“自然狀態(tài)”而來(lái)自公民社會(huì)。人——而非目的、美德、神，才是核心——一切善惡都以人之苦樂為準(zhǔn)。
第六章的盧梭部分，強(qiáng)調(diào)自由先于理性。自然狀態(tài)比公民社會(huì)更好，不過(guò)到底什么是自然狀態(tài)他自己也是模棱兩可。施特勞斯最后點(diǎn)了出來(lái)，盧梭其實(shí)就是喜歡旗幟鮮明地?cái)[出個(gè)不妥協(xié)的姿態(tài)，至于不妥協(xié)的是什么其實(shí)并不重要。不愧是所有小左的祖師爺，不喜歡。
柏克的保守派理論是對(duì)啟蒙理性的一種反撥，一是反對(duì)用理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)改造，強(qiáng)調(diào)自然生成的制度的可貴，我覺得可以歸納為“天成派”，反對(duì)“體天派”;二是強(qiáng)調(diào)審慎高于激進(jìn)，實(shí)踐高于設(shè)計(jì)，歷史高于抽象，善先于權(quán)利，很多理念跟人類學(xué)互通。最神奇的是這么接近西塞羅的主張，居然是在1820年《國(guó)家篇》被重新發(fā)掘出來(lái)之前提出來(lái)的，大英帝國(guó)和羅馬帝國(guó)的政治智慧真是異曲同工了。施特勞斯把柏克放到最后，也是因?yàn)槔砟钕嘟?/p>
歷史閱讀心得8
施特勞斯在《自然權(quán)利與歷史》中的問(wèn)題意識(shí)，現(xiàn)代性的推進(jìn)和自由主義政治哲學(xué)的契約理論以及自然權(quán)利觀念偏離了古典派之自然權(quán)利的正統(tǒng)，從而摧毀了自然正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。right正當(dāng)/權(quán)利之二重。在更大的視野下，是"歷史的名義和事實(shí)與價(jià)值分野的名義拒斥了自然權(quán)利理論。”這最終導(dǎo)向虛無(wú)主義。
施特勞斯在此處理：
1.現(xiàn)代的歷史主義路徑和以韋伯為代表的“價(jià)值無(wú)涉”的事實(shí)——價(jià)值分離的社會(huì)科學(xué)是如何遮蔽了自然權(quán)利本真存在的面貌
2.古典自然權(quán)利理論的核心特征和三種模式：蘇格拉底——柏拉圖(以及斯多亞)、亞里士多德和托馬斯·阿奎那
3.現(xiàn)代自然權(quán)利理論的模式，霍布斯和洛克對(duì)自然法和自然權(quán)利的新觀點(diǎn)，如何分別偏離了古典派，并如何引致自身的矛盾和危機(jī);盧梭和埃蒙德·伯克試圖扭轉(zhuǎn)這一危機(jī)，卻推動(dòng)了現(xiàn)代自然權(quán)利更深的異變。
第一章:自然權(quán)利與歷史方法
歷史學(xué)(包括人類學(xué))拒絕承認(rèn)普遍的、人類理性可以辨識(shí)的自然權(quán)利。歷史證明了一切正義的原則都是變動(dòng)不居的，以“同意"代替了自然權(quán)利得以存在的根本必然條件。習(xí)俗主義與歷史主義的異同區(qū)分。習(xí)俗主義同柏拉圖的政治哲學(xué)一樣承認(rèn)自然與習(xí)俗之間的分別具有根本性�，F(xiàn)代自然權(quán)利的反對(duì)者認(rèn)為人類的思想都是歷史性的，無(wú)法把握任何永恒的東西。歷史學(xué)被認(rèn)為提供了唯一的關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)于人性的知識(shí)。歷史主義的巔峰就是虛無(wú)主義。然而歷史主義的觀點(diǎn)本身要求昭示一種始終有效的真理，自身的矛盾和困難。
第二章:自然權(quán)利論與事實(shí)和價(jià)值的分野
韋伯認(rèn)為存在許許多多永恒不變的關(guān)于權(quán)利與善的原則，它們互相沖突而沒有一個(gè)能證明自身更加優(yōu)越。韋伯拒絕歷史學(xué)派中關(guān)于民族精神的形而上學(xué)的假定，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)對(duì)于世界所有民族都同等有效。韋伯相信社會(huì)科學(xué)是一套客觀和普遍有效的命題，然而社會(huì)科學(xué)也是歷史性的。事實(shí)與價(jià)值的絕對(duì)異質(zhì)性，使得社會(huì)科學(xué)在道德上必須保持中立，價(jià)值無(wú)涉(value-free)即”是“與”應(yīng)當(dāng)“的對(duì)立，真實(shí)的價(jià)值體系不存在，只有不分高下的價(jià)值觀。韋伯的命題必將導(dǎo)致虛無(wú)主義。韋伯看到了“專家毫無(wú)精神，縱欲之徒毫無(wú)心肝”的人類前景，但認(rèn)為超出描述的價(jià)值判斷對(duì)歷史和社會(huì)科學(xué)是不恰當(dāng)不允許的。社會(huì)科學(xué)只能接受研究對(duì)象的自我揭示，只理解而不做褒貶。拒絕價(jià)值判斷使得歷史客觀性面臨危機(jī)韋伯拒絕終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與權(quán)力政治的觀念。責(zé)任倫理與意圖倫理存在矛盾。
第三章:自然權(quán)利觀念的起源
自然的發(fā)現(xiàn)是哲學(xué)區(qū)別于神話的標(biāo)志，第一個(gè)哲學(xué)家是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)自然的人。習(xí)慣與方式與哲學(xué)對(duì)應(yīng)，前哲學(xué)把好的等同于古老的和祖?zhèn)鞯�，關(guān)于初始事務(wù)和正確方式由古老的權(quán)威加以確定，自然權(quán)利的出現(xiàn)是權(quán)威受到質(zhì)疑為前提。哲學(xué)尋找的初始事務(wù)不同于古老的事物，自然之發(fā)現(xiàn)是人類可能性的實(shí)現(xiàn)，是超歷史、超社會(huì)超道德和超宗教的。從此自然與習(xí)俗分野，自然與哲學(xué)依存。自然被權(quán)威索隱匿，而哲學(xué)轉(zhuǎn)向比祖?zhèn)髦锔爬现锏脑V求，而超越人工的。自然權(quán)利如果存在，權(quán)利的原則必定不是可變的，正義的生活依賴于對(duì)正義原則的知識(shí)。合法的取決于習(xí)俗而非自然，城邦中公民是創(chuàng)造和區(qū)分是習(xí)俗的而非自然的。正義的原則對(duì)城邦內(nèi)部何為城邦之間是矛盾的。習(xí)俗主義最終拒絕了自然權(quán)利，并認(rèn)為善就是詩(shī)人快樂的，是古典享樂主義。習(xí)俗主義又分為哲學(xué)的習(xí)俗主義和庸常的習(xí)俗主義，后者追求最大的善和最多的快樂，而哲學(xué)習(xí)俗主義并不認(rèn)為追求更多的快樂就意味著比別人更優(yōu)越。哲學(xué)的生活是符合自然權(quán)利的生活，哲學(xué)家服從于城邦義務(wù)不來(lái)自于契約。
第四章 古典自然權(quán)利論
蘇格拉底第一個(gè)把天上的哲學(xué)召喚下來(lái)，把對(duì)自然的研究轉(zhuǎn)向研究人事禮俗以及善惡，從而創(chuàng)立了政治哲學(xué)，也開啟了自然權(quán)利。蘇格拉底要求把握神圣之物和自然之物與人間事物的本質(zhì)區(qū)別，蘇格拉底的基礎(chǔ)是所有事務(wù)的完備和完整。某物存在是區(qū)別于其它物的本性的存在。蘇格拉底的中道回歸常識(shí)世界，從人們關(guān)于事務(wù)的本性的意見來(lái)了解它們的本性，所有意見的不同都只是潛在的同意，來(lái)自于超越自身的整體的表達(dá)。古典派認(rèn)為善的事務(wù)本質(zhì)上區(qū)別于詩(shī)人快樂的事物，善比快樂根本。人是社會(huì)的存在，人的社會(huì)性構(gòu)成嚴(yán)格意義上自然權(quán)利的基礎(chǔ)，正義和人自然的完善的權(quán)利是公民社會(huì)封閉社會(huì)中共同體的信任以來(lái)為條件的。政治自由并非天賜，而是經(jīng)由行動(dòng)而存在，由共同體的努力而實(shí)現(xiàn)。公民社會(huì)的道德與個(gè)人的道德一致。古典派的自然權(quán)利必然不是平等主義，每個(gè)人的天性需要的知道不同，追求德性的熱忱不同。政治(Politeia)不同于憲法，政治是一個(gè)好社會(huì)，比法律更根本，是關(guān)于政治權(quán)力的安排問(wèn)題。然而最佳制度的可能依賴于有利的條件，高貴的最佳制度不同于其它合法的制度。古典自然權(quán)利智慧優(yōu)先于同意，但智慧的人士并不總能說(shuō)服民眾。所以單純的最佳制度就是明智者的絕對(duì)統(tǒng)治;實(shí)際可行的最佳制度則是法律之下的高尚的人的統(tǒng)治或者混合政制。平等主義的自然權(quán)利論和圣經(jīng)信仰模糊了自然權(quán)利政治性的本質(zhì)，使得自然法不再依賴而是優(yōu)先于最佳制度。不過(guò)古典派本身也認(rèn)為政治生活低于哲學(xué)生活。
蘇格拉底——柏拉圖——斯多亞學(xué)派的自然權(quán)利論。正義在于每個(gè)人都在從事他能做好的事情，每個(gè)人都擁有他能夠很好利用的東西——是符合于自然的'社會(huì)。城邦的正義就在于“各盡所能，按技分配”，從屬他的每個(gè)人都有機(jī)會(huì)盡其所能為全體做貢獻(xiàn)，并取得他的應(yīng)得之物。城邦到世界城邦的矛盾，沒有人能公正地統(tǒng)治人類。上帝統(tǒng)治的宇宙是唯一真正的城邦。此種正義超出了政治生活，睿智者不得不強(qiáng)迫被統(tǒng)治。哲學(xué)家下到洞穴，自然權(quán)利和自然法必須被淡化以匹配城邦的要求。
亞里士多德認(rèn)為自然權(quán)利和政治社會(huì)之間不存在什么根本的不和諧，也就無(wú)需淡化自然權(quán)利。自然權(quán)利最充分發(fā)達(dá)的形式奶是從同胞公民中間得來(lái)的。同時(shí)，一切自然權(quán)利都是可以變異的，公民社會(huì)與任何恒定不變的規(guī)則都不相容，在某些情形下，無(wú)視這些規(guī)則對(duì)社會(huì)的持寸乃是必須的。亞里士多德確認(rèn)例外的存在和必須，但仍然簡(jiǎn)直正常情形。
托馬斯主義的自然權(quán)利論在自然權(quán)利與公民社會(huì)的根本和諧方面和自然法的根本命題方面不再有任何猶豫。自然理性本身就為神法做出了有利的推定，神法使得自然法得以完備。
第五章:現(xiàn)代自然權(quán)利論
霍布斯相信傳統(tǒng)政治哲學(xué)是一場(chǎng)幻夢(mèng)而非科學(xué)�；舨妓辜尤胍帘跳F魯傳統(tǒng)，認(rèn)為人天生是非政治的動(dòng)物，試圖將正只想注意貫穿于享樂主義傳統(tǒng)中，他的哲學(xué)是政治理想主義與一種唯物主義和無(wú)神論的現(xiàn)代結(jié)合。內(nèi)在與對(duì)知識(shí)的關(guān)切的目的的只是提供了目的論原則，成為目的的宇宙論的替代物的是認(rèn)識(shí)論。一切意義的全部可理解性就在于人類的需要，于是政治科學(xué)就成為了最重要的只是部門�；舨妓沟幕A(chǔ)是由馬基雅維利發(fā)現(xiàn)的，需要討論的不是人應(yīng)該如何生活而是人們實(shí)際上怎樣生活。馬基雅維利讓不合法性成為了合法性，讓極端情形壓倒了正常的情形。霍布斯相信最強(qiáng)有力的不是理性而是感情，自然法從最強(qiáng)烈的感情中推演出來(lái)，那就是自我保全的欲求——成為了一切正義和道德的唯一根源�；镜赖率聦�(shí)就不再是義務(wù)而是權(quán)利。自然狀態(tài)在霍布斯這里成為了自然法核心命題，他拋棄了自然狀態(tài)和蒙恩狀態(tài)的區(qū)分，用公民社會(huì)狀態(tài)代替了后者。自然狀態(tài)有不折不扣的權(quán)利而沒有不折不扣的義務(wù)。每個(gè)人都是何為其自我保全正當(dāng)手段的裁定者，同意的權(quán)威而非智慧和理性是至高無(wú)上的�；舨妓箤⒌滦曰s為獲取和平而必須的社會(huì)性，正義成了人履行契約的習(xí)慣而不再是獨(dú)立于人類意志的標(biāo)準(zhǔn)�；舨妓沟闹鳈�(quán)學(xué)雖然給了主權(quán)的君主幾乎無(wú)限的權(quán)利，前提則是唯一合法的制度是民主制。然而政府的權(quán)利和個(gè)人自我保全的自然權(quán)利之間始終存在沖突�；舨妓剐枰獙�(duì)暴力和死亡的恐懼壓倒對(duì)鬼神和審判的恐懼才能保證其根本預(yù)設(shè)的有效性，所以霍布斯支持大眾啟蒙，并實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治權(quán)力的和一。
出于神學(xué)，洛克并未提出一套完整的包含了全部的德性的自然法法典。自然法是上帝意志的宣布，而自然法要成為法，只是這個(gè)事實(shí)狀態(tài)還不夠，需要人們知道這是上帝的法的知識(shí)。自然理性不能了解作為法的自然法，唯有啟示。洛克的“部分自然法”并不等于《新約》或總體而言的《圣經(jīng)》中清楚明白的教誨。洛克偏離了傳統(tǒng)的自然法學(xué)說(shuō)，走上了霍布斯引導(dǎo)的道路。自然法要成為嚴(yán)格意義上的法，必須在自然狀態(tài)中頒布，而自然權(quán)利是生而有之的，自然權(quán)利比自然法更根本。同霍布斯，洛克得出自然狀態(tài)下每個(gè)人都是自我保全的手段何為的裁判者。洛克強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)并非只是一個(gè)假說(shuō)，人們層確實(shí)生活在自然狀態(tài)中，人們?cè)谶@種狀態(tài)中研習(xí)自然法，而自然法的知識(shí)是在公民社會(huì)中獲得的。在洛克看來(lái)，對(duì)于個(gè)人權(quán)利最好的制度奶是一種憲政：再幾乎所有的內(nèi)政事務(wù)上嚴(yán)格行使執(zhí)行權(quán)隸屬與法律，并最終隸屬與有明確界定的立法議會(huì)。
歷史閱讀心得9
我選擇了對(duì)唐朝的歷史進(jìn)行深入閱讀和研究，這一時(shí)期在中國(guó)歷史上具有重要地位，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面都達(dá)到了空前的繁榮。閱讀過(guò)程中，我不僅對(duì)唐朝的歷史事件、人物傳記、文化藝術(shù)等方面有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)唐朝的興衰歷程產(chǎn)生了深深的思考。
唐朝的歷史發(fā)展過(guò)程中，我們可以看到其政治制度的變遷。從初唐時(shí)期的府兵制，到盛唐時(shí)期的均田制，再到晚唐時(shí)期的.雇傭兵制，政治制度的不斷調(diào)整和改革，反映了唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化。同時(shí)，唐朝的文化藝術(shù)也令人矚目，其詩(shī)詞、書法、繪畫等方面的成就，至今仍然影響著我們的生活和文化。
在閱讀過(guò)程中，我對(duì)唐朝的興衰原因產(chǎn)生了思考。唐朝的繁榮并非偶然，而是由于其政治制度的改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的結(jié)果。然而，唐朝的衰落也并非單一因素所致，政治制度的缺陷、官員的貪腐、社會(huì)的動(dòng)蕩等因素都對(duì)其衰落產(chǎn)生了影響。這也讓我對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和治理有了更深入的思考。
這次歷史閱讀的收獲，不僅是對(duì)唐朝歷史有了更深入的了解，更是對(duì)歷史事件的思考和反思。歷史是一面鏡子，可以反映出社會(huì)的變遷和進(jìn)步，也可以讓我們看到人類文明的興衰。通過(guò)這次閱讀，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到歷史的重要性，也更加珍視人類文明的傳承和發(fā)展。同時(shí)，這次閱讀也讓我對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和治理有了更深入的思考，如何在歷史的基礎(chǔ)上，更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是我在閱讀后需要繼續(xù)思考的問(wèn)題。
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