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讀黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì)
我們從一些事情上得到感悟后，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么心得體會(huì)怎么寫才能感染讀者呢？以下是小編收集整理的讀黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì) 篇1
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書一開始就道出了今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰的問(wèn)題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比如，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng)，無(wú)不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，己經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)不治己病治未病，不治己亂治未亂的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，彳灸乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是變化,舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的`思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之硬石，西方之毒藥,北方之灸炳，南方之九針，中央之導(dǎo)引按踴，4堆合以治，各得其所宜也。
黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腌穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腌穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí)，一句還循胃口便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
讀此書收益頗豐，待細(xì)細(xì)咂摸，摸清其中文理。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì) 篇2
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》 《四氣調(diào)神大論》 《生氣通天論》，對(duì)養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現(xiàn)實(shí)意義，比如“法在陰陽(yáng)，和在技數(shù)”。致力于陰陽(yáng)者為天地之常道，技數(shù)熟練者，人生有大成就之保證，故須修身養(yǎng)性。雖然這句話只有短短的.八個(gè)字，但其中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)能讓人受益。
“天人合一”的理論我聽了很久。我覺得很飄渺，甚至神秘化�？戳恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。只有做到“法在陰陽(yáng)，技數(shù)和諧”，才能成為“春秋百歲，動(dòng)作不差”。
首先，我感覺我的作息習(xí)慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽(yáng)施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來(lái)很晚，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)能為力。我個(gè)人身體一直都很好，體質(zhì)也不錯(cuò)，所以對(duì)這些事情一直都不太關(guān)注。我覺得他們離我很遠(yuǎn)，等我老了再養(yǎng)生也不遲�？戳诉@本書，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在開始，我們的一舉一動(dòng)都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到套路。以前生活中沒有注意自己的情緒調(diào)節(jié)。
另外，現(xiàn)在是春天，平時(shí)也沒注意什么�？戳恕秲�(nèi)經(jīng)》《四氣調(diào)神大論》，知道春天的氣機(jī)是生發(fā)的，順暢的，舒服的，所以心里應(yīng)該也是這樣。
另外，看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是一次性的作品，是幾代人努力的結(jié)合。是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)工作，這是毋庸置疑的。同時(shí)也作為國(guó)學(xué)經(jīng)典在世界范圍內(nèi)流傳。該書巧妙地運(yùn)用了齊伯和黃帝的對(duì)話形式，使一些思想深入淺出，闡述了陰陽(yáng)五行四時(shí)氣五運(yùn)六氣的一些思想。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，感觸不是很深，但確實(shí)獲得了一些經(jīng)驗(yàn)。我想這就是收獲吧。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達(dá)不到古人的境界，但還是有益的。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì) 篇3
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著不可估量的地位。當(dāng)然，它在中醫(yī)領(lǐng)域的經(jīng)典地位是家喻戶曉的。作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，它不僅應(yīng)該被醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)，而且在養(yǎng)生方面也給了我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾芜m應(yīng)自然，達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》，對(duì)養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現(xiàn)實(shí)意義，比如“法在陰陽(yáng)，和在技數(shù)”。致力于陰陽(yáng)者為天地之常道，精于技數(shù)者，人生必有大成，故須修身。雖然這句話只有短短的八個(gè)字，但其中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)能讓人受益�！疤烊撕弦弧钡睦碚撐衣犃撕芫�，但覺得很空靈，甚至故弄玄虛�？戳恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。所以，只有做到“陰陽(yáng)法，技能和合”，才能做到“春秋百歲，百尺竿頭更進(jìn)一步”。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，基于自己的身體和生活狀況做了全面的分析，發(fā)現(xiàn)沒有達(dá)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到的概念。首先，我感覺我的作息習(xí)慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽(yáng)施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來(lái)很晚，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)能為力。我個(gè)人身體一直很好，體質(zhì)也不錯(cuò)。所以，我從來(lái)沒有關(guān)注過(guò)這些東西。我覺得他們離我很遠(yuǎn)，等我老了再保持健康也不遲�？赐赀@本書，我發(fā)現(xiàn)保持健康要從現(xiàn)在開始，我們的一舉一動(dòng)都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到作息習(xí)慣。以前生活中沒有注意自己的`情緒調(diào)節(jié)，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣。
都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響，看來(lái)這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的�！按喝拢藶榘l(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”這些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì) 篇4
內(nèi)經(jīng)是我國(guó)古代最早保存下來(lái)的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，是祖國(guó)文化的遺產(chǎn)珍貴的一部分。他不但是古代祖先們對(duì)于自然災(zāi)害與疾病作斗爭(zhēng)的記實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明人民在實(shí)踐中逐漸掌握自然界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)疾病并逐出提高總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而能更好地掌握人體的生理病理，更好地提高與疾病作斗爭(zhēng)的能力。
內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理病理及疾病的診斷防治等，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的確定奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)在理論體系與實(shí)踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石。被后世尊為“醫(yī)學(xué)之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。
內(nèi)經(jīng)中有關(guān)人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富，這都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐總結(jié)得出來(lái)的。早在先秦西漢時(shí)期就有了如此詳細(xì)的解剖知識(shí)，從此可知我國(guó)古代文化的`高明與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有“剖而視之”的說(shuō)法，說(shuō)明我國(guó)在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關(guān)于血脈循環(huán)的概況，這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出“血液循環(huán)的中心是肝臟”的學(xué)說(shuō)要正確，而且也要早得多。與十七世紀(jì)英國(guó)醫(yī)生哈威用科學(xué)方法證實(shí)血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國(guó)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域畫上了璀璨的一頁(yè)，是我們的驕傲。
古人對(duì)臟腑功能的認(rèn)識(shí)是建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物主義哲學(xué)來(lái)概括、解析和提高，臟腑學(xué)說(shuō)更是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)等理論基礎(chǔ)上。
人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體，同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的，我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一下：
1)強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一�！秲�(nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)整體觀念時(shí)，其特點(diǎn)是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，而強(qiáng)調(diào)功能的聯(lián)系性�！秲�(nèi)經(jīng)》按照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑，并運(yùn)用陰陽(yáng)統(tǒng)一法則來(lái)解釋臟腑之間的關(guān)系。這關(guān)系是功能的主臟氣，藏而不瀉屬陰，六腑功能主傳化物，瀉而不藏，屬陽(yáng)。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念，陽(yáng)主表，陰主里。這就是臟腑的表里關(guān)系�！鹅`樞》本神篇“肺合大腸——心合小腸——肝合膽，脾合胃——腎合膀胱——”這種臟腑相結(jié)合是根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的循環(huán)路線，每一經(jīng)都屬一臟或腑。如“手太陰肺之脈，下絡(luò)之腸上膈屬肺�！痹谏聿±砩线@種相合也是有事實(shí)可見的，脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火，口舌生瘡，舌為心之苗，這我們都可以在生活實(shí)踐觀察和體驗(yàn)得到的。此外，內(nèi)經(jīng)運(yùn)用五行生克制化等理論來(lái)闡述和概括脈腑目的關(guān)系。
內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉，外通四肢百骸”。這說(shuō)明內(nèi)臟與全身各組織也是相關(guān)的。
機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)。“主明則下安就是的印證�！�
2)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一�！秲�(nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，”“天食人以五氣，地食人以五味”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)�！八臅r(shí)之氣，更傷五臟”《素問(wèn)·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱……”并認(rèn)為“在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝……”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì) 篇5
今日閱讀中醫(yī)傳世名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對(duì)人之所以生病和短壽的問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，尤其對(duì)自己的病損和短壽憂心忡忡：
一、現(xiàn)代人眼界太寬了，見的太多了，這是短壽的原因之一。俗話說(shuō)，眼不見心不煩，但你見識(shí)有那么多，因此你的煩心事肯定就多，肯定就會(huì)影響你的情志、心態(tài)，大家想一想，是不是這樣?你是不是看見啥好吃的就想吃、看見啥好喝的就想喝，看見啥好穿的就想穿，看見啥好玩的就想玩，看見啥掙錢就想掙，看見有啥好事兒就想占一份兒，看見哪美女都想多看一眼，看見誰(shuí)家孩子考上北大清華都艷羨?自己的信仰自己懷疑了，自己的風(fēng)俗習(xí)慣自己推倒了，自己的德行修養(yǎng)自己丟棄了，自己的守持自己放松了……
二、現(xiàn)代人的腿太長(zhǎng)了，社會(huì)關(guān)系太復(fù)雜了，這是短壽的原因之二。俗話說(shuō)，常過(guò)河必有一濕腳，但你天天東西南北到處竄，你經(jīng)受的自然考驗(yàn)和你遭遇傷害的幾率會(huì)少下來(lái)嗎?關(guān)鍵是，你的腿有多長(zhǎng)，你的社會(huì)關(guān)系就會(huì)多復(fù)雜。社會(huì)關(guān)系復(fù)雜了，你的瑣瑣碎碎、絲絲嚷嚷、恩恩怨怨、愛恨情仇自然就少不了，少不了的結(jié)果，就是你糾結(jié)難纏、勞心傷神、生氣上火，最后急急如律令，倉(cāng)皇把自己送給馬克思。
三、現(xiàn)代人吃的太濫了，五臟六腑負(fù)擔(dān)太重了，這是短壽的原因之三。俗話說(shuō)，病從口入。中醫(yī)認(rèn)為，脾胃是后天之本。但拿一些站的高看的遠(yuǎn)的人的話來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在還有什么是人不敢吃的?各種各樣的肉，各種各樣的菜，各種各樣的`奶，各種各樣的小吃、零食，還有各種各樣的調(diào)味料、添加劑、防腐劑……還有我很無(wú)能為力的就是現(xiàn)代人都好吃各種各樣的藥，誰(shuí)要是不懂幾樣藥，不知道幾個(gè)偏方、秘方好像就會(huì)被看不起。更嚇人的是，現(xiàn)代社會(huì)人人都是醫(yī)生，這是很要命的。你現(xiàn)在敢在朋友圈里說(shuō)你不舒服?嘿，馬上就有好多好多關(guān)心你的人給出各種各樣的方子。
四、現(xiàn)代人住的太好了，高樓大廈不沾地，這是短壽的原因之四。俗話說(shuō)，人是土造的。我們經(jīng)常要求別人接地氣，不是叫你買一袋面送給群眾，而是叫你到群眾生活的土地上走一走、看一看，和群眾聊聊土地的那些事兒。拆遷難，群眾刁?不是的，群眾是真不想上樓，群眾是真離不開生他養(yǎng)他的土地，你們真的懂嗎?高樓大廈阻斷了人與大地母親的親密接觸，阻斷了三里五村那份鄰里親情，阻斷了人們與大自然的溝通交流……高樓大廈有什么好?活動(dòng)少了、見陽(yáng)光少了、輻射多了、壓抑抑郁多了……
古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內(nèi)，這樣，疾病就無(wú)從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無(wú)論吃什麼食物都覺得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿意，大家堅(jiān)定自己的理想信念，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚，大家守持自己的禮節(jié)操守，簡(jiǎn)單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，所以這些人稱得上樸實(shí)無(wú)華。因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)引起他們注目，任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無(wú)論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。
法天、法地、法自然、法自體，簡(jiǎn)單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，尊重并親近自然，尊重并適應(yīng)規(guī)律，管住自己的嘴，管住自己的腿，睜只眼閉只眼，看見美女就當(dāng)沒看見，你能做到嗎?
讀黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì) 篇6
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則南方中藥港20xx一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西??種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的'研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但的挖掘不夠。
其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致。 “以人為本”的天地人觀，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。 《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二�！熬蛔阏�，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。
《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。
術(shù)數(shù)新解術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，?�！钡勒�，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾�，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類。 “數(shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì) 篇7
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡。面對(duì)這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想。
養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健康的.的方法�！痘实蹆�(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作，養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊(yùn)含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn)：
(一)未病先防
養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防�！端貑�(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當(dāng)病癥能被檢測(cè)出來(lái)時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時(shí)再采取措施已經(jīng)晚了，因?yàn)闄C(jī)體再也恢復(fù)不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)得癌癥時(shí)，癌細(xì)胞已經(jīng)擴(kuò)散。如果能通過(guò)避免輻射，不食用可能致癌的食品，來(lái)減少得癌的幾率豈不是最好嗎?
(二)順應(yīng)自然、動(dòng)以養(yǎng)行
《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂�！比藖�(lái)源于自然，不管人類文明如何發(fā)展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律。自然界的變化，會(huì)通過(guò)溫度，濕度，陽(yáng)光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律。
在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。
(三)恬淡無(wú)為、靜以養(yǎng)神
“無(wú)為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無(wú)為之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也�！薄端貑�(wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也》。”這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”對(duì)養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭(zhēng)吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心�！秲�(nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡。”通過(guò)靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達(dá)到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。
(四)避邪去害
中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法�！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑。”它還指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過(guò)亦不宜�！端貑�(wèn)·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;…味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央�！薄端貑�(wèn)·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)�！笨梢詮闹锌闯�，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過(guò)激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。
當(dāng)然，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì)，并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來(lái)保持生命，增進(jìn)健康。
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