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論語心得體會(huì)

時(shí)間:2024-05-11 18:05:18 心得體會(huì) 我要投稿

論語心得體會(huì) 14篇

  當(dāng)我們備受啟迪時(shí),將其記錄在心得體會(huì)里,讓自己銘記于心,通過寫心得體會(huì),可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么問題來了,應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢?下面是小編為大家整理的論語心得體會(huì) ,希望對(duì)大家有所幫助。

論語心得體會(huì) 14篇

  論語心得體會(huì) 篇1

  通過這段時(shí)間學(xué)習(xí)《論語》,個(gè)人收獲良多,受益匪淺,讓我學(xué)到了許多處事的智慧,更加堅(jiān)定了學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的信心和決心。同時(shí)也感謝各位老師,是你們的學(xué)習(xí)精神,激勵(lì)我一直奮力前進(jìn)。

  人生一世,或志于仕,或志于士,或志于市,或無大志,快樂自在,平凡而真實(shí),了過一生。如何為人,為君,為官,為師,為父,為子?無論在人生中扮演什么角色,如何立身于世?生活中有了疑惑,如何應(yīng)對(duì)解決?通過學(xué)習(xí),從《論語》中找到了答案。

  一是懂得了如何學(xué)習(xí)。

  子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。圣賢教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)要和思考結(jié)合起來,才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。一味的讀書而不思考,不能深刻理解書本的意義,不能合理有效的運(yùn)用知識(shí),就會(huì)陷入迷茫。而如果一味的空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研,則會(huì)精神疲倦一無所得。

  學(xué)習(xí)是伴隨一生的事情,一定時(shí)刻提醒自己要不斷學(xué)習(xí),“吾日三省吾身”,知過改過,遇事善于思考,“不怨天,不憂人”,不盲從,不懈怠,切勿“道聽而途說”,學(xué)會(huì)明辨是非,時(shí)刻保持一顆淡定平靜的心,沉著應(yīng)對(duì)。

  二是學(xué)會(huì)了當(dāng)下行動(dòng)。

  子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也!笨傇诳紤]如何實(shí)現(xiàn)自己的理想,實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,空想是沒有用的!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂!睍r(shí)刻警醒自己,想做什么事情就要立刻行動(dòng),不能猶豫不決,更不能只想不做,做了就會(huì)離夢(mèng)想進(jìn)一步,只想不做,將一無所成。抓住現(xiàn)在,活在當(dāng)下,從現(xiàn)在開始,逐步提升自己,使自己成為有德行,有學(xué)問的人,從而實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想。

  三是明白了尊德守禮。

  “不知禮,無以立也”。禮,是人們?cè)谏鐣?huì)生活中處理人際關(guān)系并約束自己行為的準(zhǔn)則!肮Ф鵁o禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞”。《論語》用了大量的篇幅寫“禮”,可見孔子對(duì)禮的重視程度。人們的日常生活,離不開禮,“禮之用,和為貴”。時(shí)刻提醒自己在日常生活和待人接物中,要明禮,知禮,守禮,以禮相待,互尊互愛互諒,這樣才能和諧相處,從而促進(jìn)心靈和諧,家庭和睦,社會(huì)和諧。

  四是堅(jiān)定了誠(chéng)信待人。

  子曰:“民無信不立。”誠(chéng)信乃安身立命之本。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人,因?yàn)橛姓x公理作為后盾,所以能無畏地面對(duì)世界,大多數(shù)人都會(huì)信賴他,并取得長(zhǎng)久不衰的發(fā)展。人與人之間的交往也是如此,真誠(chéng)待人的人,才能行得通,立身于世。子曰:“言忠信,行篤敬”。子夏曰:“事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信!毙牛菫槿酥,立身處事之本。“信近于義,言可復(fù)也。恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也”。“言必信,行必果”“人而無信,不知其可也”。誠(chéng)實(shí)守信,心存敬畏,不自欺,不欺人,做一個(gè)言而有信的人。

  五是涵養(yǎng)了仁義道德。

  “齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之”。國(guó)無德不興,人無德不立。德具有強(qiáng)大力量,是一個(gè)人做人做事的基礎(chǔ),是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的'根基。有些人追求金錢,有些人追求道德。有些人死后如過眼煙云,轉(zhuǎn)眼即失,有些人死后仍活在人們心中,雖死猶生。作為一名公職人員,要時(shí)刻把政治品德、個(gè)人道德、家庭美德、社會(huì)公德放在首位,明大德、守公德、嚴(yán)私德,胸懷仁愛之心,將仁德之力量?jī)?nèi)化于心、外化于行,無私奉獻(xiàn),利益社會(huì)。

  “學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”。在今后的工作和生活中,我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí),依道而行,不斷糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),改掉不好的習(xí)慣,化掉自己的脾氣,清除心中的怨氣,尊德守禮,敬天愛人,孝悌誠(chéng)信,成己達(dá)人,相信每個(gè)人都能夠成就幸福自在乃至圓滿覺悟的人生。

  論語心得體會(huì) 篇2

  想找出一本影響了中國(guó)的書并不難,從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說,但品性找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神要有著千絲萬縷的滲透的書,恐怕也只有儒家的杰作經(jīng)典之作——《論語》。

  是“窮忍著,富耐著,睡不著瞇著!敝钡奖画h(huán)境正面交鋒慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗,亦或者是如橄欖油一般的改變環(huán)境,孔子正是說,君子能到九夷外部環(huán)境去像咖啡豆一般的改變環(huán)境,那里就不會(huì)閉塞落后了。

  對(duì)于第二則,我有切身體會(huì),以前,我有一個(gè)朋友是汕頭番禺人,一次和他閑聊時(shí),我正要憶起魯迅的《故事新編》中的`一篇曾提到,禺一種是漢代對(duì)一種猴子的稱呼,后來我查了詞典,也的確如此,而番(pān)字的另一音番(fān)有外國(guó)的意思,于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思,然后又拿出詞典,一邊笑著一邊查給他可看,他的臉色便不耐煩慢慢的難看起來,我卻自顧自的除去道“你們番禺人就就成外國(guó)猴子了……”話沒說完,他勃然大怒,扭頭就走。后來我也覺得是自己沒需要考慮他人的感受,沒做到“慎于言”,便向他道了歉。

  至于第三則,我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受,每一個(gè)看似不起眼的同學(xué),幾乎可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門“絕技”有籃球猛將,堪稱喬丹第二,有數(shù)學(xué)天才,堪稱華羅庚再世,有科學(xué)愛好者,大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志……不積小流,無以成江海,想像大海一般的廣博,就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的木果精華,如此的好學(xué)精神,才造就了孔子那樣的偉人。

  的一本語錄體書籍,從治國(guó),到為政,再到做人,無不有詳細(xì)的思想與感悟,北宋的宰相趙普曾稱,他以半部《論語》治天下,現(xiàn)在我們普通人也能說,我們以一本《論語》治人生。

  論語心得體會(huì) 篇3

  心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

  遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情,人生難免會(huì)有缺憾,沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵(lì)人前進(jìn)的,而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽,不惋惜千百次的播種,即使花朵結(jié)不成果實(shí),不遺憾千百次的凋零,因?yàn)闆]有比腳再長(zhǎng)的道路,沒有比人在高的山峰。

  當(dāng)一個(gè)人失敗后,延其繩索找其導(dǎo)火的源頭,后悔自己的一步之遙,后悔自己的擦肩而過,后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟(jì)于事,天下沒有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩]能考上自己理想的大學(xué),但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒,相反你的人生才剛剛開始,不要只是沉積在后悔后悔,后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢,也許自己就能考上理想的大學(xué),F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的,路是自己走出來的,既然已經(jīng)有缺憾,那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾,不要讓缺憾的漏洞越來越大,直到無法補(bǔ)救。所謂生命不息,戰(zhàn)斗不止。

  之后在文中又提到了自信心,一個(gè)人的自信心從何而來?它是發(fā)自內(nèi)心的淡然與坦然。自信心是走向成功的第一步,建立自信是困境中重新崛起的一種特有的力量。對(duì)于凌駕命運(yùn)之上的人來說,信心是命運(yùn)的主宰,與其悲嘆自己的命運(yùn),不如相信自己的力量,與其沉寂在后悔之中,不如增強(qiáng)自己的信心,挑戰(zhàn)未來的人生。所謂“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現(xiàn)嗎?

  所謂“三省吾身”于丹說:“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,這就是儒者所提倡的真正的勇敢!辈诲e(cuò),所謂“知錯(cuò)能改,善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕,可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過,還是一味的用一些理由與借口來推托,這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者,才能化去生命中的遺憾,勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣,體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。

  我喜歡于丹在文中的一句話:“小人之驕,驕傲的是他外在的氣,而君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨!辈诲e(cuò),魯迅曾說:“中國(guó)人是有骨氣的!边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣,那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂:“渴,不飲盜泉水;熱,不息惡木陰!彼^:“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣!卑凉遣豢晌,傲心不可有,無傲骨則近于鄙夫,有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說的:“寧守渾噩而黜聰明,留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊,遺個(gè)清白在乾坤!憋L(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。

  其實(shí)這章主要講人生多有不順,要如何去彌補(bǔ)不順,自信心,勇敢的勇氣,風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度,結(jié)果也有所不同。

  我認(rèn)為人生不過是一場(chǎng)賭博,你的籌碼就是自信,勇敢等等一切能想出的高潔的名詞,如果你連這些都不具備的話,就是失去了籌碼,連籌碼都沒有的你,又何談去堵上一把呢? 《論語》心得體會(huì)1500字 篇8

  在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后,可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語》獨(dú)到的見解,在學(xué)習(xí)上,南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述,并從另一角度來分析,不再是是以往的論述,墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”的解釋,就匠心獨(dú)運(yùn),很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”,孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”,講求的是學(xué)習(xí)的方法,而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的,南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”,而是講求書的實(shí)際效益,身處在當(dāng)下,只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作,我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝,一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍,而在于生活。

  教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng),而不是傳授應(yīng)試技巧,南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí),就曾提到文化道德不實(shí)的問題,當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí),如寫論文,便畢恭畢敬,夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,結(jié)果畢業(yè)時(shí),連影子也找不到,當(dāng)然,這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗,學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密,彼此互無交流,你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師,乃至又有幾個(gè)老師能知道你。

  孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語》,學(xué)習(xí)的'是有用的方法,從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西,這才是學(xué)習(xí)的真正意義,融會(huì)貫通方能學(xué)有所成!墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū),看到當(dāng)下,把握未來。

  初讀《論語》,或是無法參透,或是略有所悟,或是心有靈犀,但那種“知其不可為而為之”的精神,那種循循然善誘人的教學(xué)方法,那種謙謙君子之風(fēng),卻總能讓我心存快慰,欲罷不能。于是不止一遍地讀她,品她,悟她,盡管只是片言只語,但字字珠璣,如行云流水,簡(jiǎn)約精煉:或睿智從容,如天之遼遠(yuǎn);或縱橫開闔,如飛瀑流瀉;或恬靜悠然,若和風(fēng)習(xí)習(xí)……面對(duì)《論語》,我猶如面對(duì)一位巨人——從古至今,它的精深博大,言簡(jiǎn)意賅,讓人有高山仰止之感。我邊讀邊記,邊記邊思,在品味與欣賞中,我像一株干渴已久的禾苗,忽然遇到了一場(chǎng)痛快淋漓的甘霖,舒枝展葉貪婪地汲取其中的養(yǎng)料。越走近孔子,愈發(fā)感覺孔子教育思想的博大精深。透過文字,我和智者正面晤對(duì),聆聽他“任人唯賢”的人才觀念、“不憤不啟、不悱不發(fā)”的教學(xué)方法、“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于義”的教育主張…… 讀《論語》,令我感念至深的當(dāng)屬孔子的“學(xué)而不厭”?鬃印皩W(xué)富五車”,卻一生“敏而好學(xué),不恥下問”,用行動(dòng)踐行著“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,“知之為知之,不知為不知”,“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之”。這些教育思想激勵(lì)了無數(shù)教師,也照亮了無數(shù)心靈?鬃拥木傺哉,不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)的治學(xué)態(tài)度嗎?再想想自己,雖然也很敬業(yè),無日不在思索如何使學(xué)生的學(xué)業(yè)更加進(jìn)步,但是卻很少?gòu)摹皩W(xué)”上下功夫,以至事倍功半,職業(yè)倦怠感日增。其實(shí),我們的教育生活本可以達(dá)到一種清風(fēng)朗月、高山流水的境界。“學(xué)”以教之始,只需我們把心思放到學(xué)習(xí)上,向前人學(xué)、向同事學(xué)、向?qū)W生學(xué),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那“潺潺小溪、綠草茵茵”的精神家園。正所謂“善學(xué)者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學(xué)者,師勤而功半,又從而怨之”了。

  讀《論語》,讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無類”令人感動(dòng),也讓人倍感溫暖!墩撜Z?為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察:“吾與回言,終日不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚!笨鬃诱窃谟^察學(xué)生,了解學(xué)生,尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上,對(duì)他們因材施教。的確如此,正如世界上沒有完全相同的兩片葉子,我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師,只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異,方能“因材施教”。于是我想方設(shè)法、通過多種渠道,走進(jìn)學(xué)生心靈,開展“周記對(duì)話”,健全“班級(jí)檔案”,開展“教師贈(zèng)言”,開設(shè)“心語班刊”,給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù),在“春風(fēng)化雨”般的教育中,享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人。敬人者,人恒敬之。”孔子和學(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范,他們既像父子,亦像兄弟,更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中,在因材施教的智慧熏染下,孔子20_年弘道,誨人不倦,終得桃李遍天下,三千弟子,七十二賢人。仁者愛人,愛眾親仁,應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭,誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!

  “書香能致遠(yuǎn)”,的確如此!讀《論語》,為人師,就讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行,以淡定從容的心態(tài)把握人生,用思想的清泉充盈心靈,用經(jīng)典的睿智之語指引前行的方向。為人師,讀《論語》,讓我更確信:做好教師這一職業(yè)工作,必須用愛播種,用心耕耘。

  論語心得體會(huì) 篇4

  孔子曰:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚!笨追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí)常以小人和君子之分來明辨是非。那么,何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸矸直婢雍托∪?于丹教授又是如何解釋論語中對(duì)君子與小人的界定?請(qǐng)收看《于丹<論語>心得》之《君子之道》。

  于丹:

  大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”,其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。

  畫外音:

  “君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬多字的論語,其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,即便是今天人們還是希望自己能做君子,我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹<論語>心得》之《君子之道》。

  于丹:

  其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

  首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),君子都是那些內(nèi)心完滿富足,先自我修繕了修養(yǎng),而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說,君子的力量始自于人格和內(nèi)心。

  大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的,當(dāng)我們說一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子,有那么一副與世無爭(zhēng)與人恭敬的氣度,這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。

  孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師:

  畫外音:

  “老師,什么叫君子呀?”

  “君子就是心中沒有擔(dān)憂,沒有恐懼!

  “哦,沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了,這也太簡(jiǎn)單了!”

  于丹:

  學(xué)生很不以為然,一下子沒聽明白,覺得這么簡(jiǎn)單,就又追問了一句說:“不憂不懼,斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼!(論語顏淵)也就是說,我們老百姓的語言系統(tǒng)說,半夜敲門心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí),這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒有愧疚,這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。

  在孔子看來,一個(gè)人“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”,這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,說低也低,我們每個(gè)人可以做到,說高,這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)。

  孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個(gè)問題?鬃右簧蟻硐群苤t虛,他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”,做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的,然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”,我反正是做不到,是哪三點(diǎn)呢?叫做“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。”

  也就是說在這個(gè)世界上,一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,真正要做到內(nèi)心的坦然,要做到一種仁義的大胸懷,讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂,全都沒有,這一切來自于什么呢,來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和,所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。

  第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。

  其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個(gè)“惑”字,迷惑的惑啊是上面一個(gè)“或者”的“或”,下面一個(gè)心字底,對(duì)吧?其實(shí)“或者”,數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣,此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,你可以這樣走,也可以那樣走的時(shí)候,就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,有定力,你明確,你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。

  對(duì)于我們當(dāng)下的人來講,我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位,從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng),從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,但是在今天選擇太多,視野廣闊,這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界,我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,這就是讓自己成為一個(gè)智者。

  那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。

  當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕,這一切壓來的時(shí)候,我們記得老百姓的一個(gè)說法,叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”。也就是說,當(dāng)你自己的心足夠勇敢,足夠開闊,你自己知道有一種勇往直前的力量,那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說,我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇,所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個(gè)道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了,說“夫子自道爾。”您說的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己,也只有你這樣的人,真正身體力行了,所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子。

  其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢,你要流芳后世,他所說的就在現(xiàn)世,就在此際,就從自我修養(yǎng)做起,做一個(gè)真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責(zé)外在世界,而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心,這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。

  我們今天老說做人要厚道,什么是厚道,厚道不是窩囊,而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上,能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個(gè)真君子,他那種坦蕩情懷,是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量,所以君子從來不抱怨,不哭天搶地,這就是孔子所說的不怨天,不尤人,既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。

  話外音:

  其實(shí)我們經(jīng)常會(huì)聽到身邊有人抱怨社會(huì)的不公,抱怨自己的懷才不遇,于丹教授認(rèn)為,《論語》中對(duì)于學(xué)習(xí)的論述很有意思,它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的,一種是為君子學(xué),一種是為小人學(xué),難道在學(xué)習(xí)的問題上也有君子與小人之分嗎?

  于丹:

  孔子說“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。

  什么叫“古之學(xué)問為己”呢?說真正尊崇學(xué)問的人,遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。真正人去做學(xué)問是為什么?就像今天的讀書,從小讀到大,無非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力,學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng),而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民,再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

  那么那種為人之學(xué)又是什么呢,就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具,比如說去寫文章、評(píng)職稱,作為一種技能謀一份職業(yè),用這樣的知識(shí)和學(xué)問來取悅他人,在社會(huì)上為自己謀得一份福利,這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。

  所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說:“汝為君子學(xué),不為小人學(xué)!焙沃^君子學(xué),就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),讓我們所學(xué)的一切,更多的不要想著實(shí)用,而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋(gè)人,只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后,你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。

  什么是君子?君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人,君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)。我們看到了,孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣,孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,從眼前做起,從今天開始學(xué)習(xí),讓自己成為心目中完善的自我。

  其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事。

  說在一條小街上開了三家裁縫店,每一家都在想:我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說“我是本省最好的裁縫”,把這個(gè)大牌子掛出去了。第二家一看,覺得我要比他更高一點(diǎn),所以做了一個(gè)更大的牌子,說“我是全國(guó)最好的裁縫”。第三家想了想說,“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天,最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說,他把這個(gè)視線放回到眼前,從當(dāng)下做起。

  畫外音:

  做好自己的事,當(dāng)一個(gè)善良的.人,這是《論語》對(duì)于“君子”的第一條界定,但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢?.

  于丹:

  也就是說第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人,但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人,他必須得是胸有大志,是宏闊的,那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太顧及眼前的生活。

  孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”。一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,自己過的日子怎么樣,那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子,君子應(yīng)該是胸懷天下的。

  孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎。”(《論語》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂”天下興亡匹夫有責(zé)”。

  其實(shí)我們想一想,中國(guó)人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分立的,甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派,它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講:“中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。”這就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。

  一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任,而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng),這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善,磨礪自己,然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候,他才有可能去幫助別人。

  所以我們看中國(guó)古代,在孔子之后,經(jīng)過唐宋,我們能看到諸多名士,他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下,這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫,他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,他說自己的家里面,八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅,那樣一片窮困潦倒的時(shí)候,他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間,大庇天下寒士盡歡顏,想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹,范仲淹說一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候,他不可能居廟堂之高的時(shí)候,他要求自己仍然是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。

  其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向,有如此一種宏闊的眼界,這在《論語》中是一直得到鼓勵(lì)的?鬃诱f:“君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠!(《論語》.里仁)這是什么意思呢,就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,君子每天在牽掛的就是自己的道德,我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,每天就惦記自己家的房子,他不會(huì)想到大蔽天下寒士,他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊,我怎么樣能夠再利用一下福利分房,另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊,每天就在算計(jì)著衣食居住,所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思,當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò),但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢,這就是下一句,所謂“君子懷刑”,而“小人懷惠”。

  君子從來是尊重法制的,這個(gè)“刑”就是刑法。也就是說一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度,所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度,不得超越,他尊重這個(gè)社會(huì)的制度,就像我們每一個(gè)人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈,這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下,可以形成一種社會(huì)默契,尊重他人,保障自己的安全,這就是君子懷刑。

  但是小人是干嗎呢?懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠,小便宜的意思,也就是說,鉆小空子、占小便宜,一次兩次,這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,可以跑過去,就趕緊跑過去吧,一看說車趕緊剎車了,等著我過去了,覺得這件事情占了個(gè)小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢,就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

  那么說回到君子,今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。恒心二字不容易啊,我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇,所以我們是興奮的,我們是歡喜的,我們是激情的,我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價(jià)值的。在今天我們都是一個(gè)聰明人,但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心,而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn)。

  其實(shí)每一個(gè)人,當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向,希望建宏圖偉業(yè),希望能夠在社會(huì)上有一番作為,但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻(gè)光環(huán)沒有足以支撐我們做下去。所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界,但是如果我們真正有一番定力,有一個(gè)宏闊的境界,那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

  孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

  畫外音:

  于丹教授認(rèn)為,《論語》中所說的君子并不是高山仰止,可望不可及的,君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居,我們的朋友。而君子第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們?cè)谕轮、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同,這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢?

  于丹:

  一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事,他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的,而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別,就是君子“群而不爭(zhēng),矜而不黨”。

  君子是合群的,他在一大群人里面他從來是不爭(zhēng)的,不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí),他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的,可以是矜持的,但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。什么是黨,我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異,就是結(jié)黨營(yíng)私,君子從來不結(jié)黨營(yíng)私,這就是孔子所說的“君子和而不同,小人同而不和”。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,和而不同,這么多人在一起,我們的觀點(diǎn)肯定不一樣,當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時(shí)候,一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人,然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性,但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),這叫和而不同。

  孔子有一個(gè)表述,說:“君子周而不比,小人比而不周!(《論語》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起,大家是周全的、周到的,一個(gè)真君子他有多少朋友,他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣,但是他不張揚(yáng)自己,他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么,是比,我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起,也就是說,小人聚小圈子,他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說開一個(gè)PARTY,一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服,但是道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢,他就會(huì)來了以后找他最意氣相投的人,然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕,他會(huì)覺得說我跟你好的不得了,但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比,小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊,會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊,就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟,他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕,而君子不屑與此,坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,想到所有人是不是都是歡欣的快樂的,這就是一個(gè)坦然的人。

  其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容,一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道,君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述,他說:“君子易事而難說也,小人難事而易說也。”(《論語.子路》)

  一個(gè)君子他容易處事,但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事,做得很好,但是這中間他喜怒不形于色,不會(huì)說輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門!罢f之不與道,不說也!蹦阆肴偹悄悴缓虾醯览,你給他一點(diǎn)賄賂,你給他一點(diǎn)個(gè)人私利,他是不會(huì)高興的。“及其使人也,器之。”等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候,他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們知道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻,一個(gè)人尺有所短,寸有所長(zhǎng),一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì),根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能,這就叫器之,把你自己放在最合適的崗位上,不刁難你。這種人就是很容易處事,但是你很難取悅他的人,這就叫君子。

  好,再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂,就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄,換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。

  “小人難事而易說也”,小人就是那些特別容易高興,能取悅他,但是你很難處事的人。我們想想,就“難事而易說”這五個(gè)字勾勒出來的多生動(dòng),我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個(gè)小恩小惠,你幫他一個(gè)小忙,你投其所好,哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒,或者說請(qǐng)他去桑拿,去按摩,這個(gè)人很快他就高興了,一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎,這個(gè)人是不容易共事的,為什么呢,因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的,“說之雖不以道,說也!蹦闳偹碾m然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時(shí)的歡心,你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開綠燈嗎,等到真用人的時(shí)候,“及其使人也,求備焉。”備是完備的備,什么意思呢,就是求全而責(zé)備,你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié),接上了關(guān)系,終于有一天他來為你辦事了,你覺得他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧?這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了,他開始覺得你這兒不夠格了,那兒不達(dá)標(biāo)了,你為什么不怎么怎么樣,你還可以更好一點(diǎn)嗎,當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候,會(huì)被對(duì)方覺得很尷尬,很為難,這就是君子和小人的區(qū)別。

  畫外音:

  論語中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人,一個(gè)高尚的人,一個(gè)很好相處的人。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),那就是一個(gè)人的言行,也就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢?

  于丹:

  這就是孔子所說的君子是“先行其言,而后從之!币粋(gè)君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎,先去做,這叫先行其言,把事都做完了而后從之,淡淡地再說出來,我無非是想做一件什么事,現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來講,那些夸夸其談,能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說得如此光鮮,那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。

  什么人是仁義的,什么人是君子的,孔子說:“剛毅木訥近仁!币粋(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的,剛毅的,而表面上可能是木訥的,他可能沒有那么多的言談,這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”,就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷,但是在語言上寧可慎重。

  大家知道,在西方,在《圣經(jīng)》里面有一個(gè)說法,說這個(gè)世界上最追不回來的有三件事,就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會(huì)。其實(shí)說出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收,你是收不回來的,所以一個(gè)真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn),“君子恥其言而過其行”,這留在今天是一個(gè)成語,叫言過其行。一個(gè)人說的比他做得要多的話是君子之恥。

  所以做一個(gè)君子,一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重,在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,而不是語言的力量,但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn),就是君子從來不是作為一個(gè)固定的職業(yè),一個(gè)小角色被擺在那里的,他們是變通的,他是與時(shí)俱進(jìn)的,是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位,這就是孔子所說的四個(gè)字,叫做“君子不器”。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的,君子不是個(gè)容器。其實(shí),容器是什么呢,就是你合格地,中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說,比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。

  人很奇怪,我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物,也就是說態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上,每天所作的事情大體相同,但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書,在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,這個(gè)故事改變了他的一生。他說有一天,他路過一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地,所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁,他去了以后就問第一個(gè)人,他說你在干什么呢,那個(gè)人特別沒好氣地回答他,說你看不見啊,我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么,就去問第二個(gè)人,他說你在干什么,這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,他把手里的磚先給碼齊,看了看跟他說,我砌這堵墻;后來他又去問了第三個(gè)人,他說你在干什么呢,那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,擦了一把汗,很驕傲的跟這個(gè)人說,他說你在問我嗎,我在蓋一座教堂啊。

  其實(shí)大家可以看一看,這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者,也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,對(duì)吧,我們總要付出嗎,你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度,我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,你知道砌一堵墻,他是一個(gè)局部的成品,這就像是你的一份薪水,你的一個(gè)職務(wù)和職稱,你知道你要對(duì)得起今天的崗位,所以呢你不低于職業(yè)化的底線,但是你沒有更高的追求。這個(gè)境界是什么,這就是孔子所說的器的境界,作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次,我把他成為理想主義者的境界。也就是說,你眼前的每一塊磚,每一滴汗,你都知道它通往一座圣殿和教堂,你知道,你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程,你的每一步路都是有價(jià)值的,你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上,你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。

  其實(shí),“君子不器”這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字,但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉(gè)層次的君子要求之后,當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候,不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情,而要看到這個(gè)事情背后的詮釋,他相關(guān)于我們的生命,相關(guān)于我們的夢(mèng)想,相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中,能不能夠建筑起來一座教堂?赡苡捎谝粋(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂,而也因?yàn)橛幸粋(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

  大家都知道,曾子所謂日三省乎己之說,每天反省自己好多遍,他都反省什么呢,有這么幾件事:

  第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個(gè)社會(huì)的角色,他去做事,他是不是真正忠于職守,做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色,跟朋友之間的相處,他是不是真正做到是忠誠(chéng)的,守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛,叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí),你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層,你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界,你能不能又有所提升了,這其實(shí)就是君子“日三省乎己”的一種標(biāo)準(zhǔn)。

  由此可見,“君子”這在《論語》中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼,那么在這個(gè)字眼的背后,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,他其實(shí)就存在當(dāng)下,我們眼前的選擇中,也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以,從這個(gè)意義上來講,每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。

  畫外結(jié)束語:

  我們都知道這樣一句話,“物以類聚,人以群分”,《論語》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之“益者三友”“損者三友”,那么,我們?nèi)绾蝸矸直婧门笥押蛪呐笥涯?朋友對(duì)我們的生活和事業(yè)又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢?

  論語心得體會(huì) 篇5

  《論語》如波濤洶涌的大海,博大精深。從中學(xué)到的最重要的是做人,只有學(xué)會(huì)了做人,才能去做事。做人,有一件事情最重要:就是永不不間斷地學(xué)習(xí)。

  關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性。子曰:“好仁不好學(xué),其弊也愚;好知不好學(xué),其弊也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其弊也絞;好勇不好學(xué),其弊也亂;好剛不好學(xué),其弊也狂”。孔子說:“愛好仁德的人而不愛好學(xué)習(xí),它的弊病是愚昧易欺;愛好才智的人而不愛好學(xué)習(xí),它的弊病是放蕩;愛好誠(chéng)信的人而不愛好學(xué)習(xí),它的弊病是損害自己和親人;愛好直爽的人卻不愛好學(xué)習(xí),它的弊病是說話尖刻;愛好英勇的人卻不愛好學(xué)習(xí),它的弊病是犯上作亂;愛好剛毅的人卻不愛好學(xué)習(xí),它的弊病是傲慢自大。”

  論語能幫我們解決很多困擾已久的問題,那短短的.一句又一句話,或許只要讀透其中一句都能轉(zhuǎn)變我們的生活。

  子曰:“學(xué)而不厭,誨人不倦”。這句話的意思是說,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩;教育同學(xué)要有急躁,不感到疲乏。

  “學(xué)而不厭”。作為老師尤其要做到這一點(diǎn)。老師是同學(xué)的示范,我們盼望同學(xué)做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,首先老師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人!吧斫讨赜谘詡鳌,“親其師,信其道”,老師應(yīng)當(dāng)是同學(xué)很好的榜樣。

  老師要做到“誨人不倦”,可不是一件簡(jiǎn)單的事呀。“老師教育孩子要急躁”,我們常常這樣說。但事實(shí)上,我們很多老師并沒有真正理解這句話,老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火,這是我們還沒有學(xué)會(huì)急躁的佐證。

  老師在課堂上失去理智,感情沖動(dòng),除了損害了孩子的感情以外,別無他用;老師的喋喋不休,除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?我想無非是盼望孩子好好學(xué)習(xí),好好成長(zhǎng),如此而已。有沒有更有效的方法呢?回答是確定的。我們可不行以這樣嘗試一下?當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候,原諒他,提示他,究竟學(xué)習(xí)是孩子的事,他沒做好,盼望得到的是老師的關(guān)心;當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候,不要對(duì)孩子大呼小叫,我們應(yīng)當(dāng)考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒有吸引力呀?準(zhǔn)時(shí)調(diào)整自己的課堂,把孩子們吸引過來;當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)的時(shí)候,原諒他,幫他找出沒有完成作業(yè)的緣由,關(guān)心他下次完成作業(yè),使孩子體驗(yàn)準(zhǔn)時(shí)完成作業(yè)。

  現(xiàn)如今,很多人工作壓力大,精神負(fù)擔(dān)重,愁悶、牢騷多,工作生活樂趣少。像我們老師又何曾不是這樣呢?我?guī)缀趺刻炜吹嚼蠋煹钠7ι碛埃刻炻牭嚼蠋煵粷M的聲音。我始終困惑,為什么會(huì)這個(gè)樣子,我覺得,人與人之間有時(shí)還真有誤會(huì)和沖突,心情同樣不佳。這些都影響了人的工作樂觀性和工作、生活的樂趣。最近看了于丹的心得,感覺很好,有修身養(yǎng)心,去郁悶之效,使人心胸突然開闊。

  幸福歡樂只是一種感覺,與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連!墩撜Z》告知我們,為人不僅要拿的起放得下,還應(yīng)當(dāng)盡自己的力量去關(guān)心那些需要得到關(guān)心的人。我們常說予人玫瑰,手留余香,其實(shí)賜予比獵取更能使我們內(nèi)心布滿幸福感,F(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎?人人有了,集體多和諧,校內(nèi)多奇妙!我得修煉!叭伺c人之間,事情與事情之間的比較,沒有單純的技巧高下之分,而只有境界優(yōu)劣之辨,那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。

  “誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單,但蘊(yùn)含的是老師的愛心,論語包含的東西,是精神上的追求,值得思索的,還太多。

  論語心得體會(huì) 篇6

  孔子的《論語》語言淺顯,我作為一名小學(xué)生,只知《論語》是一部描述孔子與他的學(xué)生們的語錄,其他的便一概不知了。就在五年級(jí)時(shí),學(xué)校編寫了各年級(jí)適用的《論語》,我才漸漸對(duì)它產(chǎn)生了興趣。

  讀過了《論語》后,我了解了孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)始人,《論語》中記錄了他的一些值得我們借鑒的言論,其中大多關(guān)于學(xué)習(xí),非常適合我們小學(xué)生閱讀。

  《論語》對(duì)我的學(xué)習(xí)的幫忙效果特別顯著!墩撜Z》中的`”學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?“用直接的兩句話告知了我,學(xué)習(xí)學(xué)問并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍,更重要的是要時(shí)常復(fù)習(xí),穩(wěn)固學(xué)問。同時(shí),要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己生活的過程,要懷著開心的心情去對(duì)待它。另一句”溫故而知新,可以為師矣!耙苍趶(qiáng)調(diào)著復(fù)習(xí)的重要性,還要求每一次都能有新發(fā)覺。

  就拿那一次來說吧,那天是語文測(cè)試的日子,前一天晚上由于我貪圖玩耍,就沒有復(fù)習(xí)。練習(xí)時(shí),很多題目我都答不出來,急得我抓耳撓腮,最終成績(jī)很差;氐郊液,我發(fā)奮努力,每一天回到家后不是和小伙伴們玩耍,而是翻開書包,開頭復(fù)習(xí)功課。就這樣到了其次次語文測(cè)驗(yàn),我沉著不迫地在卷子上行云流水般地寫下了答案,最終,取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

  從外表上來看,要”溫故知新“很困難,但只要每天堅(jiān)持,就肯定能有新體會(huì)?鬃拥倪@個(gè)學(xué)習(xí)方法古今通用,也是很多現(xiàn)代人提倡的。讀《論語》,僅僅是兩句話,就收獲了這一大學(xué)習(xí)方法,莫非那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

  論語心得體會(huì) 篇7

  一個(gè)人有什么樣的朋友,直接反映著他的為人。選擇一個(gè)朋友,就是選擇一種生活方式。朋友,從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話說:物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等,即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會(huì)中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會(huì)總會(huì)相對(duì)多一些,共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上,才會(huì)成為朋友。事實(shí)上,你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對(duì)你和藹可親、體貼照顧,那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等,又何來的溝通和所謂的心靈碰撞?又談何長(zhǎng)久的相處、融合及接納?

  以前總說門當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余,但真的沒有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來,它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然,我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行,而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來對(duì)待。

  子曰:益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣。

  好的朋友是良師,他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng),令你覺得快樂幸福,生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊,卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊,也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。

  但是再好的朋友,也是需要距離的。否則就是非愛行為,就是事君數(shù),思辱矣;朋友數(shù),思疏矣。

  那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的,讓自己成為善良的、樂觀的`、幸福的人,使自己與這些美好的品德相貼近,那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。

  我們學(xué)校是一個(gè)經(jīng)典古詩文學(xué)校,我們從一年級(jí)開始就讀了:《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級(jí)就開始讀了《論語》,這本書寫了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話,其中我最喜歡:《巧言令色,鮮矣仁》,這句話。

  這句話的意思你知道么?我告訴你吧!這句話是說:花言巧語,一副偽善面目,這種人的仁心就很少了!我在給你講一個(gè)小故事吧。禾菩跁r(shí)李林浦任兵部尚書兼中書令,這個(gè)人品德敗壞,凡是才能比她好,聲望比他高的人,他都不折手段的打擊。對(duì)唐玄宗他又開始討好賣乖。有一次,他對(duì)李適之說:“華山有大量黃金,如果能夠開采出來,那就可以為國(guó)家增加財(cái)富。”(李聽了,趕快向皇帝報(bào)告,建議開采。唐玄宗聽了,找李林莆商量。可李林莆卻說:“這件事我早就知道,可華山是帝王風(fēng)水集中的地方,還是不要開采了!碧菩诼犃怂脑,以為他是個(gè)忠君愛國(guó)的好臣子,對(duì)李適之卻疏遠(yuǎn)了。

  聽了這個(gè)故事,我又聯(lián)想到了了我自己,不禁臉紅了。因?yàn)樵谏弦淮危瑡寢尳o弟弟買了一盒糖果。我花言巧語的對(duì)弟弟說:“今天你讓我吃一個(gè)糖,明天我給你買一個(gè)漢堡包,你讓我吃個(gè)糖唄!”,弟弟聽了,把糖給了我好幾顆。到了第二天,弟弟早把這件事忘了個(gè)一干二凈。所以我什么也沒有給弟弟買,我本以為這只是一個(gè)好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色,鮮矣仁。”我就再也不這樣做了,每次弟弟買糖,我不再花言巧語了!

  我一定堅(jiān)持把論語讀完,在把我的壞毛病改掉!

  論語心得體會(huì) 篇8

  今天心血來潮,翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。

  當(dāng)看到下面這親眼目睹一條頗受啟發(fā)。

  子張學(xué)干祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣!

  這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:

  子張向問孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?鬃诱f:“多談?wù)剟e人的意見,有疑問就保留,小心謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問,謹(jǐn)慎地施行無疑問的事,就能減少后悔。說話少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”

  想想自己,從事小學(xué)中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒少干,事沒少做,成績(jī)也沒少出。可是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候回顧原因是沒有自己沒有能力,一般來說埋怨自己不會(huì)處事。有人說,做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才知道,其他工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部或先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言根據(jù)行動(dòng)。

  耳朵的作用就是“多聞闕疑”,多方面聽取意見,然后自省經(jīng)過大腦的全面思考和正確假設(shè),確定無疑問有把握的方案,再“謹(jǐn)言”,而無把握的方案,就可以棄之不言,謂“其余”。

  眼睛的.作用就是“多見闕殆”,多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的政治事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無疑問的路子,再“慎行”,而無把握的路子,或者經(jīng)別人路子標(biāo)定不可行的路子,就成為“其余”之列了。

  孔子說,只有這樣,你說錯(cuò)話,并謂的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也絕少,這樣就“祿在其中矣!

  可看孔子的取舍觀多有道理,人就是要勤于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘,后事之師”,要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。后悔這樣才會(huì)不做或少做內(nèi)疚事。

  讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。

  子曰:“人而無信,不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪),小車無軏,(音為越)其何以行之哉?”

  熟話說,一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三中學(xué),說好了,把投稿教誨地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,可是回來之后,電話把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,找不到了,所以一直也沒有寄。心里很是愧疚?墒堑群髞碚业洁]箱的時(shí)候,那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上,我覺得很愧疚。一定得做到。

  再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做中小學(xué)手工制片的事情,有的班級(jí)做得很嚴(yán)肅認(rèn)真,像此類的活動(dòng),一定要評(píng)比,給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià),可是由于自己工作拖拉,沒有認(rèn)真的評(píng)選,也沒有及時(shí)地總結(jié),打擊了教師工作的積極性。

  從此以后對(duì)此類事情事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去下會(huì)制做,讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。

  論語心得體會(huì) 篇9

  讀圣賢書,立君子品,做有德人。

  幾千年的中華文化,沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語》之中,任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光,播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,滋潤(rùn)我向善的靈魂。

  讀《論語》,本只是為了完成老師看好書,寫讀后感的任務(wù),可看著看著竟在書中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂,一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子,一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”的孔子,一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子,一個(gè)“敏而好學(xué),不恥下問”的孔子,一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子,一個(gè)……

  孔子是很講究學(xué)的,在他的《論語》中就有學(xué)而篇!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成:“知之為知之,不知為不知,是知也”告訴我們知道就是知道,不知道就是不知道,這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步;“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂的事,重要的是把握好自己的心態(tài);“敏而好學(xué),不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍地治學(xué):“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西……

  同樣的,孔子也是個(gè)孝子,大愛存在他的心中,不只是對(duì)人民的博愛,還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來越淡薄,原本閃光的.字眼逐漸褪色,逝去了原本的光彩,而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界?鬃诱f:“色難,有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎!边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話,幫父母干活,有好吃的就給他吃,那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝,是在心理上的安慰,而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛自己,而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。

  在《論語》中有一句話令我深思熟慮:“三人行,必有我?guī)熝伞笔前,每個(gè)人都有自己的才能,就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好,可是籃球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好,可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好,可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好,可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽;有的人唱歌是五音不全,卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣,倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行,行行出狀元,這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友,教導(dǎo)我們,使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面,就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗,在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng),并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹。樹之所以高大,因?yàn)橛辛四勖纾簧街詡グ,因(yàn)橛辛耸樱缓V詨验,因(yàn)橛辛怂;人之所以閃光,因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!

  《論語》是道德與智慧的凝結(jié),是中華文明的匯聚,是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我么向上的階梯。

  薄書一本,細(xì)讀一遍,終生無悔。

  論語心得體會(huì) 篇10

  少年時(shí)開始讀論語,開始的時(shí)候情趣也比較高,喜歡像電視里演的那樣,搖頭晃腦,先把腦袋使勁的拗過去,再像模像樣的拗過來,雖然讀了若許年,畢竟年少理解力是跟不上的。由于肚子里有那么幾句孔夫子的教誨,閑暇的時(shí)候自己便反芻、琢磨。我把那幾句耳熟能詳?shù)慕鹂朴衤赏魄昧擞滞魄,琢磨了又琢磨,發(fā)現(xiàn)了些問題。

  子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎。”,我發(fā)現(xiàn)了問題,就對(duì)《論語》起了興趣,琢磨《論語》便成了一大愛好。為了更好的體驗(yàn)古圣先賢的智慧,每每有閑暇的時(shí)間我便拿起筆,在本子上工工整整的抄寫那些名言警句,前前后后竟也花費(fèi)了一個(gè)多月的時(shí)間!當(dāng)然,單純的抄寫是不費(fèi)事的,也花費(fèi)不了那么多時(shí)間,況且對(duì)像我這樣一個(gè)沒有那么多閑暇的人來說空余時(shí)間尤為難得,我是一邊抄寫一邊琢磨一邊體會(huì),另外,我在抄寫的時(shí)候是懷著一個(gè)無比崇敬的心的。生怕自己的不用心把字體寫的太丑以至于玷污了圣賢。那樣,我會(huì)悔恨不已的。

  子曰:“溫故而知新,可以為師矣!”,我有了自己的心的體會(huì),而且這是一種前人重來沒有提及的體會(huì)。老子在《道德經(jīng)》里說“善為人者,不善人之師”,當(dāng)然,現(xiàn)在關(guān)于這句話的理解是有不同的版本的,在這里不做討論,我姑且戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的把它翻譯為“做得好的人,行為高尚的人,應(yīng)該作為那些做得不好的人,行為不高尚的人的老師”,希望大家能夠見諒,不要過分的苛責(zé)我的粗鄙和見識(shí)短淺。

  《論語》說到底是孔子的弟子及再傳弟子關(guān)于孔子的言行記錄,來至于孔子的言傳身教,換句話說,《論語》來至于社會(huì)生活,來至于俗世!墩撜Z》是俗世的論語,是大眾化的《論語》,要在生活中體會(huì),在生活中感悟孔子的智慧。

  現(xiàn)在,我們都是把《論語》拿到課堂上,把《論語》擺在大學(xué)者、大專家的案頭,這是不科學(xué)的,《論語》它離不開生活,離不開俗世。我想,假如《論語》是一門高深的學(xué)問,或者是“陽春白雪”,那么它也不會(huì)流傳至今,畢竟“陽春白雪”雖好,還是“下里巴人”更有生命力。

  不能不說,我是十分的尊敬孔老夫子的。假如“唯女子與小人難養(yǎng)也”里面的“女子”確確實(shí)實(shí)是指廣大婦女的話,我絕不會(huì)認(rèn)為孔子是圣人;假如“賢賢易色”翻譯為“尊重有賢德的人,而看輕貌美女子”的話,我甚至?xí)谝粋(gè)站出來罵老夫子是欺世盜名之徒。

  然而,問題可能出現(xiàn)在我們自己身上,離經(jīng)叛道不是現(xiàn)在才有的事情,背叛祖宗、曲解經(jīng)義也不是一天兩天了。

  自己的原因,我是不愿說也不敢說的,我只能把問題歸罪于外。姑且認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资沁_(dá)爾文吧,反正他是個(gè)外國(guó)人,更是個(gè)死了的人。我怕活著的人,可不怕死去的人。我不知道他為什么在中國(guó)那么有市場(chǎng),為什么那么多的人都知道“物競(jìng)天擇,適者生存”,我請(qǐng)問,這么赤裸裸的、冰涼的話語,要把道德置于何地。有人說我幼稚,說我單純,達(dá)爾文的粉絲們理所當(dāng)然的認(rèn)為,人要遵從“自然法則”的,沒有什么不道德的,是你自己是個(gè)“弱者”,活該受到凌辱,活該受到欺凌。

  “道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!奔偃缫粋(gè)社會(huì)忘記了道德,到處都是達(dá)爾文的擁護(hù)者,就不得不用刑罰來治理國(guó)家,然而,路上摔倒的老太太不會(huì)再有人去扶了,行乞的人也只能可憐憐巴巴的瑟縮在垃圾堆里刨食,人與人木然以視,個(gè)人個(gè)掃門前雪,莫管他人瓦上霜,犯法的人越來越少了,表面上看來社會(huì)越來越和諧了,其實(shí)不然,人與人隔著的`不僅僅是肚皮,每個(gè)人都小心翼翼的看著對(duì)方,都怕暗算,都怕受傷。道德為基準(zhǔn)的社會(huì),知恥而有所不為,人與人相親相愛,每個(gè)人都認(rèn)為自己有責(zé)任讓這個(gè)社會(huì)更和諧,那么這個(gè)社會(huì)豈不是到處都是真善美。

  時(shí)常聽人們說,《論語》是腐朽的封建文化的代表,自然不僅僅是《論語》,還有《道德經(jīng)》,《易經(jīng)》等等,這些代表著人類最高智慧的書被貼上了封條打入冷宮轉(zhuǎn)移出人們的視線,仿佛做了冒天下之大不韙錯(cuò)事的后宮嬪妃。

  《易經(jīng)》當(dāng)然也不是迷信,它最大的作用就是把人歸為了“三才”,人當(dāng)與天地比肩!這個(gè)作用是不可估量的,從來沒有哪一本書比它的作用更大。之所以古人那么重視禮義廉恥就是這個(gè)原因。人,頂天立地,為萬物之靈,所以我們總要自覺地拉開與動(dòng)物的區(qū)別,所謂“物競(jìng)天擇,適者生存”便是禽獸的進(jìn)化法則,中華民族最痛恨的就是禽獸…

  可現(xiàn)在不行了,我們視乎在亦步亦趨的朝著“物競(jìng)天擇,適者生存”的法則靠近。

  這時(shí)候,從新讀《論語》就顯得有必要了。《論語》是老夫子對(duì)于全體人類的一個(gè)最基本的要求。這個(gè)要求也是給人類的一個(gè)定位,“天、地、人”,三才比肩!作為一個(gè)人總要努力的拉開自己與動(dòng)物的距離。

  論語心得體會(huì) 篇11

  書,是人類進(jìn)步階梯;是一顆幸福的種子。生活里沒有書籍,就好像生命中沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀。閱讀,能開啟人類美好的心靈。一本好書讓我們成長(zhǎng),讓我們領(lǐng)悟許多人生得道理,讀《論語譯注》這一本好書就好像在和一個(gè)高尚的人談話,給我?guī)砹丝鞓罚屛覕[脫稚嫩,逐漸成長(zhǎng)。

  孔子作為世界思想十大文化名人之首,孔子的很多思想閃爍著人性的光輝,體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。儒家文化是影響了中國(guó)各代人的思想,而《論語譯注》是一本必讀書,里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。

  楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,論證周詳、語言流暢,表述清晰準(zhǔn)確,是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一!墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇,并作了較為具體的分析和解注。從小學(xué)課本上的論語十則,那時(shí)我們便知曉了“三人行,必有我?guī)熝!擇其善者而從之,其不善者而改之”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?人不知而不慍,不宜君子乎”、“溫故而知新,可以為師矣”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”……他的.教學(xué)理念值得每一個(gè)后人學(xué)習(xí)。

  孔子是一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政?鬃又v究孝道,孝自古至今是中華民族的傳統(tǒng)美德,但今天身邊不盡孝道的事情越來越多,講孝是非常必要的,孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣! “事父母能竭其力;”等?鬃诱f:“當(dāng)他父親活著,[因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng),]要觀察他的志向;他父親死了,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的合理部分,長(zhǎng)期地不加改變,可以說做到孝了。”這里講了什么是孝,作為學(xué)生不能為自己負(fù)責(zé)使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,生活的比自己好。作為學(xué)生在學(xué)校好好學(xué)習(xí),回到家多陪伴父母,在家?guī)透改缸鲆恍┝λ芗暗氖,這些便也算是孝。當(dāng)今社會(huì)很多子女很少打電話回家,很少回家陪伴父母,他們認(rèn)為給父母提供物質(zhì)所需讓他們過上好日子便是回報(bào)父母的愛。殊不知父母希望的是我們可以常常打個(gè)電話回家,有時(shí)間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視,我覺得很幸福,我想多陪陪父母,在學(xué)校也只能打電話問候父母,自己照顧好自己,好好學(xué)習(xí)盡量讓他們不為我擔(dān)心。

  治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦;知之為不知,不知為不知;敏而好學(xué),不恥下問;三人行必有我?guī);博學(xué)而篤志,切問近而思”治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來,勤勉治學(xué),才能學(xué)有所成。同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問。”前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍告訴我們學(xué)習(xí)之根本!叭诵校赜形?guī)熝。”告訴我們能者為師。在我們?nèi)粘I钪,每一個(gè)人接觸的人甚多,而每個(gè)人都有其自身一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就像在學(xué)校身邊的同學(xué)每一個(gè)身上都有值得我們學(xué)習(xí)的。要想讓自身成長(zhǎng)應(yīng)該多向我們身邊的人學(xué)習(xí),就像萬綠叢中的小芽汲取所能汲取的豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地遼闊無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞。正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人?鬃拥摹皽毓识拢梢詾閹熞!奔础霸跍亓(xí)舊知識(shí)時(shí),能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn),就可以做老師了!睆男±蠋熅徒逃覀円獪毓识拢诖髮W(xué)依舊如此,所學(xué)的知識(shí)我們需要不斷的溫習(xí)才能真正理解其中的含義。

  孔子的“君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!币馑际侵缚鬃诱f:“后生小子,在父母跟前,就孝順父母;離開自己房子,便敬愛兄長(zhǎng);寡言少語,說則誠(chéng)實(shí)可信,博愛大眾,親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,有剩余力量,就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

  即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想。

  從論語中我們可以學(xué)到很多,讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時(shí)光;懂得珍惜身邊的益友;懂得會(huì)從生活中學(xué)習(xí),從身邊的人身上學(xué)習(xí);珍惜現(xiàn)有的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),不斷提高自身能力。懂得愛,懂得感恩,懂得學(xué)習(xí)。

  論語心得體會(huì) 篇12

  對(duì)于《論語》來說,是多么熟悉的字眼,只要談到學(xué)習(xí),我們就會(huì)想到孔子在《論語》中的話,而這次所寫的心得體會(huì)是我在網(wǎng)上學(xué)《論語》的感受。打開百度一看,熟悉的字展現(xiàn)了出來!畬W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’意思是說:“學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí),不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚,不也感到快樂嗎?別人不理解你,而你并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話,包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中,孔子表達(dá)的“學(xué)”,不僅僅是讀書學(xué)知識(shí),而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。

  孔子一生熱愛學(xué)習(xí),而且樂此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳!墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn):

  關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度:孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次,學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三,是要專心致志,知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎。”“溫故而知新,可以為師矣!迸c此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!敝蛔x書而不思考就會(huì)感到迷惑,只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。

  關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”?鬃诱f:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!币馑际钦f,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的啊。由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐

  關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博,要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,這就是“文,行,忠,信”。即文化知識(shí),品德修養(yǎng),忠誠(chéng)篤厚,堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?鬃釉谥匾暡⿲W(xué)的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西,孔子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之!边@里孔子在回答子貢的問題時(shí),說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的,在多學(xué)的基礎(chǔ)上,我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的,這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本,學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系,值得借鑒。

  以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受,通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄,讓我有一種“人生處處盡學(xué)問,世間人人是我?guī)煛钡母杏X。我平時(shí)在書本上學(xué)習(xí)的和大聲朗讀出來的,是多么的'片面,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們所運(yùn)用到的知識(shí)跟《論語》是那么的息息相關(guān),經(jīng)過實(shí)踐學(xué)習(xí)《論語》活動(dòng),我發(fā)現(xiàn)許多,也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語》,學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于,他以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起來有效率、有價(jià)值的人生,更要做一個(gè)有用的商專學(xué)子。

  論語心得體會(huì) 篇13

  子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎?"

  李澤厚說:"學(xué)"者,學(xué)為人也,。學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來而樂,可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍",則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說之根本,樂感文化,實(shí)用理性之樞紐。

  一切文字,只有在一定的語境中,其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來!墩撜Z》,這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記,記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言,它缺少了具體的語言背景:在什么情況下,對(duì)誰,就什么問題而言,等等,這些都不清楚。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻,似乎確實(shí)是談"悅"、"樂"二字,如李澤厚所言:"…以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語錄,就一定作如是解么?

  不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。習(xí),實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。

  以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。他說:"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒,文不在茲乎?"然而初不見用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

  "大哉孔子,博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用,才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂而已!

  學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的'波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。

  有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!同門曰朋,來當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方,山高水長(zhǎng),路途迢迢,交通不便,平素難得一見,這實(shí)在是可以快樂的事。"何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文",這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

  然而細(xì)細(xì)想來,我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸",這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

  圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。

  有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!--寂寂的柴門,等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響,打開一個(gè)塵封的春天。

  人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。

  知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

  膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰以易之,于是避人且避世。

  勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。

  孔子說:我不生氣!因?yàn)槲沂蔷,君子坦蕩蕩,小人常戚戚。君子怎么好和小人?jì)較?也罷,也只好如此了!否則,還有什么能讓我寬慰自己呢?

  可是當(dāng)一個(gè)君子,真的好難啊!

  人不知而不慍,不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息,裊裊了千古!

  論語心得體會(huì) 篇14

  轟隆!簾外雨潺潺,驚雷不斷。寂寞不耐雨夜寒,書前不知論語何,順手翻翻。

  過去都道《論語》高深,果不其然,現(xiàn)代版《論語》都有《中華上下五千年》那么厚,共2篇,文句言簡(jiǎn)意賅,不失為儒家經(jīng)典!我覺得有一句俗語來形容《論語》很貼切:濃縮就是精華!

  《論語》在學(xué)習(xí)方面有很大幫助,我看到了老師上課時(shí)出過的辯論題,《學(xué)而篇》第三句話:巧言令色,鮮矣仁!意思是花眼巧語,面目偽善,這樣的人,仁德是不可能多的。老師就問何謂不仁者,我也沒想出個(gè)所以然來。幾百年前顧炎武在《日知錄》中有這樣一句話:“天下不仁之人有二:一為好犯上作亂之人;一為巧言令色之人!边@種人巧舌如簧,說一些昧著良心的話混跡于社會(huì),而內(nèi)心卻并不善良。當(dāng)然孔夫子也沒教我們?nèi)绾畏,只有接觸了,認(rèn)清了,才能從容應(yīng)對(duì),不被蠱惑。

  還有一句話引起了我的注意,子曰:“不患人知不己知,患不知人也。”小時(shí)侯很熟悉的一句名言,這么多年來我才發(fā)現(xiàn),當(dāng)年只是覺得這句話順口才記到現(xiàn)在,我竟然不知道這句話的意思。大意是:別人不理解我,我不犯愁,我擔(dān)心的是自己不理解別人。其實(shí),我們有何嘗不是這樣呢?要想讓別人理解自己,首先要讓自己去搞明白別人想要什么,在了解別人的過程中,讓別人了解自己。人主動(dòng)一些總會(huì)讓別人輕松一些。一個(gè)能理解他人的人一定會(huì)非常的可親,待人友善。

  《論語》在生活中也給予了我們啟發(fā),現(xiàn)在的生活物欲橫流,人們?cè)谧非笪镔|(zhì)豐富之時(shí)注重于利益的追求,《論語》教給我們一種君子式的為人之道,例如:

  己所不欲,匆施于人;能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問之。曰:恭、寬、信、敏等等。在物質(zhì)世界中保持清醒的頭腦,在利益面前做出忠誠(chéng)的決定!墩撜Z》中很多文字談到了“信”這個(gè)字,為人誠(chéng)信是立足之本。

  還記得我寫一篇英語時(shí)用過一個(gè)《論語》處世名句:A man whou dan car mu hav nar orrow人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。我當(dāng)時(shí)膚淺的以為這句話的意思是人沒有遠(yuǎn)的憂患,必有近的憂患。幸好是英語作文,也沒鬧大笑話。結(jié)果現(xiàn)在才知道這句話的'深意:人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮,就會(huì)有即將到來的憂患。的確,一個(gè)人要為自己最終夢(mèng)想而活,持久努力。

  作為《論語》的師祖孔子千百年來也是人們敬仰的文學(xué)巨匠。清代時(shí)有八位皇帝為孔子立牌,放在北京國(guó)子監(jiān)中!墩撜Z》作為孔子的代表作尤顯珍貴,集幾代學(xué)者的智慧,是古代儒學(xué)經(jīng)典。

  很快,夜深了,幾小時(shí)過去了,我第一篇還未看完,我恨不能將這些警句全塞到腦子里去,這時(shí)我能夠深刻體會(huì)到北宋趙普半部論語治天下的意韻。句句精華的論語,如能靜心品讀,必能收獲知識(shí)及人生啟迪。

  學(xué)而不思則罔,我想我會(huì)花時(shí)間慢慢品位《論語》,探尋兩千年前的孔子,還原內(nèi)心的寧?kù)o與安逸,建立一種矗立于風(fēng)雨艱危的精神,在為人處世方面能做到孔子語下的君子,敏于言而慎于行品讀文字,相約經(jīng)典!

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