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《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

時(shí)間:2023-04-05 10:36:25 心得體會(huì) 我要投稿
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《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

  當(dāng)我們受到啟發(fā),對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí),應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。你想好怎么寫(xiě)心得體會(huì)了嗎?下面是小編為大家整理的《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得體會(huì),僅供參考,歡迎大家閱讀。

《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得體會(huì)1

  中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書(shū)活動(dòng),推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書(shū),這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),對(duì)于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用。《實(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫(xiě)就的,這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想,一種是教條主義,一種是經(jīng)驗(yàn)主義,都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面,錯(cuò)誤的思想使中國(guó)革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性,特別是教條主義,毛澤東以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判,最終指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功。可以說(shuō),如果沒(méi)有毛澤東的《實(shí)踐論》,中國(guó)革命要走很多彎路,甚至不能取得最后的勝利。

  這部著作《實(shí)踐論》不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利,還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo),都是極其正確和重要的!秾(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于馬克思主義唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的深刻理解,即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。它包括人們通過(guò)最基本的實(shí)踐活動(dòng)(人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)等)獲得一定的認(rèn)識(shí),實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展,最終通過(guò)實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。通過(guò)對(duì)兩者相互關(guān)系的分析,強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的,只有將兩者統(tǒng)一起來(lái),才能正確地對(duì)待某一問(wèn)題。

  《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中,要正確對(duì)待某一事物、某一問(wèn)題,就必須按照《實(shí)踐論》的方法,不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。在人們實(shí)際的工作生活中,都會(huì)遇到各種問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后,應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況,分析問(wèn)題可能產(chǎn)生的原因,然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果,分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果,論證之前得出的原因。如果不符合情況,就應(yīng)該繼續(xù)分析,直到找出真正的原因,最后才能依據(jù)原因解決問(wèn)題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問(wèn)題,不去實(shí)踐中論證,那可能得出錯(cuò)誤的原因,根據(jù)錯(cuò)誤的`原因去解決問(wèn)題,非但不能得到解決,反而會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。所以,在實(shí)際工作生活中,應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系,從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí),從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此,才能不斷提高人的思想覺(jué)悟,才能不斷提高人的工作能力。

  通過(guò)學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》,能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系,而且更要在實(shí)踐中加深理解,在工作生活中踐行,使之成為一種習(xí)慣,從而不斷進(jìn)步,不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實(shí)踐論》的精髓,真正的在實(shí)踐中來(lái)完善自己吧。

《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得體會(huì)2

  任何事物的誕生均有特殊的歷史背景,《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的,當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此,毛澤東站在中國(guó)發(fā)展大局的高度,深刻揭露了這種不好現(xiàn)象,對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響?傮w來(lái)看,由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn),這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線,同時(shí)還充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。通讀全文,有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā):

  第一,“實(shí)踐是熟悉的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”

  簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,假如不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長(zhǎng)一智”,就是這個(gè)道理。

  第二,“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì),其實(shí)就是闡述了熟悉——實(shí)踐——再熟悉的實(shí)踐路線。實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。當(dāng)然,實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的`方法,我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考,我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性:一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性,實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)亍!翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷?lèi)似的錯(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性,某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐,某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律!笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷(lèi)似的錯(cuò)誤。三是具有層次性,此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性,人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約,絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐,是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同,必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性,其共同作用,便會(huì)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響,并形成一種隱蔽性或者說(shuō)是局限性。因此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,來(lái)完全否定或肯定某種熟悉,那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來(lái)完全否定或肯定某種熟悉,同樣是不充分的。概括起來(lái)說(shuō),具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論,而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng)),把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐),才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然,這個(gè)過(guò)程中,經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃,我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章,從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。

  第三,實(shí)踐要注重總結(jié)?偨Y(jié)的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既要弄清情況,又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

  對(duì)于像我一樣的工商干部來(lái)說(shuō),我們的具體工作,可以說(shuō),其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程,一個(gè)熟悉的過(guò)程。我們的工作中,肯定會(huì)遇到很多困難與問(wèn)題,這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié),在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉,真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以,只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過(guò)程中的辨證關(guān)系,才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。

《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得體會(huì)3

  在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義原理體系概論課上,我曾多次聽(tīng)到老師提到毛主席的《實(shí)踐論》。于是,我懷著無(wú)比向往的心情,借著上學(xué)期學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想的余溫,拿起了《實(shí)踐論》,希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取營(yíng)養(yǎng)。在此,我來(lái)闡述一下個(gè)人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識(shí)。

  毛澤東的實(shí)踐論是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫(xiě)的。文章首先闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系!榜R克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西!比藗兊恼J(rèn)識(shí)不論是對(duì)于自然界方面,還是對(duì)于社會(huì)方面,都是由實(shí)踐開(kāi)始一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文章第二部分闡述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程。毛主席最后總結(jié)認(rèn)識(shí)的過(guò)程為:通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

  實(shí)踐的觀點(diǎn)可以用于生活中的各個(gè)方面,學(xué)習(xí)也不例外。

  對(duì)“實(shí)踐”這一觀點(diǎn),馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。提到實(shí)踐,就不能不談到人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是實(shí)踐論中的重要內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí),主要依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),逐漸地了解自然的現(xiàn)象,自然的性質(zhì),自然的規(guī)律性,人和自然的關(guān)系,而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng),也在各種不同程度上認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為。只有人們的'社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

  實(shí)踐論中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系可以在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中得到體現(xiàn)。初學(xué)數(shù)學(xué)時(shí),老師先教授學(xué)生基本的數(shù)字運(yùn)算,使學(xué)生的大腦中形成計(jì)算的基本認(rèn)識(shí),然后再訓(xùn)練學(xué)生的計(jì)算實(shí)踐能力。這就充分說(shuō)明了實(shí)踐是實(shí)踐論中的第一步。當(dāng)我們熟練了計(jì)算,隨后又學(xué)習(xí)更加深層次的代數(shù)、平面幾何、立體幾何等,這樣的—個(gè)過(guò)程無(wú)疑證明了馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn),而同時(shí),認(rèn)識(shí)也伴隨著實(shí)踐由低級(jí)向高級(jí)即由淺入深,由片面到更多的方面的發(fā)展。

  隨著數(shù)學(xué)能力的提高,我們必須進(jìn)入到專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí),這時(shí)我們開(kāi)始學(xué)習(xí)微積分、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等專(zhuān)業(yè)學(xué)科,雖然起初的學(xué)習(xí)并不能算透徹,但決不讓人感到陌生。毫無(wú)疑問(wèn),學(xué)生們以前的知識(shí)就是一種實(shí)踐,而課堂上新的知識(shí)則是理論。由此可以看出,理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系:理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。

  直接經(jīng)驗(yàn)是指親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而獲得的知識(shí),間接經(jīng)驗(yàn)是指從書(shū)本或別人那里得來(lái)的知識(shí)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論,一方面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性,但另一方面,又不能否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。我認(rèn)為,直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系理論可以提高學(xué)習(xí)效率。

  以學(xué)習(xí)微積分為例,通過(guò)老師課上的指導(dǎo),我們已經(jīng)獲得了基本的感性認(rèn)識(shí),也通過(guò)例題親自在實(shí)踐中去體會(huì)了?蔀槭裁次覀冞是會(huì)常常感嘆:感覺(jué)上學(xué)會(huì)了的東西,為何不能立刻理解它、不能在作業(yè)中很好的運(yùn)用它呢?在這個(gè)問(wèn)題上,我們所需要的就不再僅僅是書(shū)本上的知識(shí)了,而是要學(xué)會(huì)從不同的練習(xí)中去體會(huì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用,間接地掌握它。

  作為一名學(xué)生,我們要善于從其他學(xué)科中吸取精華,需要踏踏實(shí)實(shí)的向《實(shí)踐論》學(xué)習(xí),因?yàn)樗谒枷爰胺椒ㄉ隙季哂兄笇?dǎo)意義!秾(shí)踐論》對(duì)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

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