《鄉(xiāng)土中國》讀后感匯編15篇
當(dāng)看完一本著作后，大家一定都收獲不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱�。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的`描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆�，父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對我有太嚴(yán)格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會被影響，每個(gè)人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。讀后感·因?yàn)猷l(xiāng)土社會是一個(gè)安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的`發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個(gè)年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。
書的開頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固�！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的`。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時(shí)中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個(gè)最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的'語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的'面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的'衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會和一個(gè)法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實(shí)的向往。
看《鄉(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學(xué)之前，我沒有想過我會到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書。考研究生的時(shí)候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時(shí)候臉上就滿是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個(gè)味道。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的`哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時(shí)也是中國鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫照。
《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來描摹中國基層社會結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的`辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。
當(dāng)今時(shí)代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價(jià)值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國人的心聲！
憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感9
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁�！巴痢辈粦�(yīng)該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的'團(tuán)結(jié)意識。先生見解獨(dú)到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安�！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感10
這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的.水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍θ擞胁顒e嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。
我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個(gè)中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價(jià)居高不下的一個(gè)社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的.家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
《鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12
我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識，那是另一個(gè)問題。
教師的職能是什么呢？韓愈在《師說》中明確了教師的職責(zé)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！比缓�，他又說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！蹦敲�，“道”是什么？
古人學(xué)問，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。由此可知，所謂的“道”，當(dāng)具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀。
單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來源于哪？學(xué)生對于書本知識的疑惑很少，因?yàn)樗麄儗τ谡n本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學(xué)習(xí)過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對班上大部分學(xué)生時(shí)，總會有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足，沒有辦法就解決這些問題。所以，我對于教師、課堂的.敬畏感就會更重，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長，會有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí)，一同進(jìn)步！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感13
我覺得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版�？傊谀莻�(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的`秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是非常深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感14
讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺機(jī)器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。
土地真的.好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢�？諝馐乔逍碌�，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心。
現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感15
我覺得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景�？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版�？傊谀莻�(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)制�？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的`進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個(gè)大的團(tuán)體，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。
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