人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感(5篇)
看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感1
本書(shū)主要分為四部分，講述了作者認(rèn)為的人類(lèi)歷史歷程的四個(gè)階段：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)的融合統(tǒng)一，科學(xué)革命。可以看出，本書(shū)的一大特點(diǎn)就是講歷史卻脫離具體歷史事件的討論，從歷史事件中提取出抽象概念進(jìn)行分析。以下從四個(gè)部分分別討論。
在“認(rèn)知革命”中作者提到，在百萬(wàn)年前存在許多人種，而一萬(wàn)年前卻只剩下了智人，其中緣由作者歸結(jié)為認(rèn)知的發(fā)展，具體表現(xiàn)為以語(yǔ)言為代表的信息交流方式的大發(fā)展。智人良好的語(yǔ)言能力使得彼此間可以交換更為復(fù)雜的信息，加上記憶的發(fā)展，使得跨時(shí)間、跨空間信息交流不再困難，更容易形成集體性的知識(shí)庫(kù)，大大增加了在原始環(huán)境中的生存能力。另一方面，伴隨智力與語(yǔ)言能力的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得愈發(fā)復(fù)雜。其他動(dòng)物集體中也可以觀察到類(lèi)似“階層”、“地位”的劃分，但智人的社會(huì)結(jié)構(gòu)由于語(yǔ)言等交流手段的廣泛運(yùn)用而在此基礎(chǔ)上更加龐大、復(fù)雜，可形成上百人的集體，集體成員間的聯(lián)系由于跨時(shí)空交流和表述虛擬概念的可能較其他物種也更為緊密，這些都是智人之所以超越了其他人種成為唯一存活下來(lái)的人類(lèi)的'原因。另一方面，分析認(rèn)知的發(fā)展，跨時(shí)空交流在一些智力水平較高的物種身上也能看到，使智人最終區(qū)別于這些物種的重要因素之一是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的虛擬概念的充分表達(dá)。在人類(lèi)的幼年期，虛擬的“神”即成為部落認(rèn)同的基礎(chǔ)，由集體認(rèn)同進(jìn)化而來(lái)的社會(huì)組織較其他物種而言具有強(qiáng)大的凝聚力，因而在生存環(huán)境惡劣的原始社會(huì)，身體機(jī)能并非十分發(fā)達(dá)的智人憑借集體的力量生存了下來(lái)。今天人們的生活中已經(jīng)離不開(kāi)虛擬概念的表述，現(xiàn)代精神文化生活的豐富性在一些方面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)生活，可以作為一個(gè)復(fù)雜社會(huì)信息交流需求的注解。
作者認(rèn)為，使人類(lèi)脫離原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)革命反而是一場(chǎng)騙局。作者描繪了一幅農(nóng)業(yè)革命前原始人悠哉游哉生活，農(nóng)業(yè)革命后封建社會(huì)農(nóng)民整日工作、自由受土地限制的圖景。這一點(diǎn)其實(shí)是大可商榷的。對(duì)一種社會(huì)的過(guò)度美化描述往往出現(xiàn)在對(duì)它知之甚少的群體中，作者也犯了以今求古的錯(cuò)誤，將生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展后的當(dāng)代社會(huì)圖景想當(dāng)然地套在了生活物資堪稱(chēng)貧乏的原始人身上。沒(méi)有農(nóng)業(yè)革命解放生產(chǎn)力、提供穩(wěn)定的食物來(lái)源，原始人每天睜開(kāi)眼都要考慮今天食物從哪來(lái)，哪有作者所說(shuō)的那樣悠游自在啊。原始人之所以開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)、之所以投入人力物力發(fā)展農(nóng)業(yè)，不就是為了穩(wěn)定的生活嗎?也正是基本生存需求得到保障后，社會(huì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)地發(fā)生變革，不直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的群體開(kāi)始發(fā)展，更多樣化的精神文化需求漸漸出現(xiàn)在人們眼前。
人類(lèi)的融合統(tǒng)一作為社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)，作者給出了很精煉的概括。貨幣的廣泛使用代表著商業(yè)需求成為重要發(fā)展動(dòng)力，對(duì)已知范圍之外可貿(mào)易材料和對(duì)象的尋找促使了歷史上多個(gè)遠(yuǎn)洋尋訪(fǎng)事件的發(fā)生，可謂融合的開(kāi)始;帝國(guó)的建立大都伴隨著域內(nèi)人群的融合統(tǒng)一，局部的統(tǒng)一為整體的統(tǒng)一提供了依據(jù);宗教尤其是全球性宗教的發(fā)展為信徒提供了集體認(rèn)同，傳播信仰的需求又進(jìn)一步促使了不同人群的融合。
科學(xué)革命無(wú)疑有著極其廣泛的影響�？茖W(xué)體系的建立使得集體知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，科學(xué)共同體的建立與發(fā)展又促進(jìn)了世界范圍內(nèi)共同經(jīng)驗(yàn)的增加，科學(xué)共同體本身也成為人類(lèi)融合統(tǒng)一的重要表現(xiàn)和組成部分�？茖W(xué)革命之后，人類(lèi)正式成為地球霸主，對(duì)整個(gè)地球自然資源的掌握帶來(lái)了無(wú)數(shù)的財(cái)富與繁榮的經(jīng)濟(jì)，人類(lèi)的需求隨之更上一層，精神層面的問(wèn)題也隨之而來(lái)：人們快樂(lè)嗎?對(duì)幸�？鞓�(lè)的需求帶來(lái)了新一輪的變革，是否會(huì)引發(fā)下一場(chǎng)革命，讓我們拭目以待;科學(xué)的發(fā)展使得創(chuàng)造更發(fā)達(dá)、更聰明的生命成為可能，科學(xué)設(shè)計(jì)取代自然選擇的可能會(huì)將人類(lèi)引向何方，智人將繼續(xù)進(jìn)化還是被自己創(chuàng)造出的生命形式所淘汰，都是有待回答的問(wèn)題。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》總體上來(lái)看為我們看待人類(lèi)歷史提供了一個(gè)新的角度，是一種新的觀點(diǎn)。我們應(yīng)從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索將來(lái)發(fā)展的道路。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感2
作者在第六章后半部分論述了想象對(duì)于人類(lèi)的重要性，我們的各種法典條例是想象。
作者用標(biāo)致汽車(chē)公司的例子說(shuō)明“公司”也是出自于想象，是虛構(gòu)出來(lái)的概念，之所以能夠相信公司的存在，是因?yàn)槎聲?huì)這么相信，公司請(qǐng)的律師也這么相信，辦公室的同事這么相信，銀行人員也這么相信，所有人都這么相信。想要解決到現(xiàn)有的想象，就必須想象出更強(qiáng)大的東西才行，這就是社會(huì)的發(fā)展。本章最后一段話(huà)讓我感觸頗深，“身為人類(lèi)，我們不可能脫離想象所構(gòu)建出的秩序。
每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻，邁向自由的前方。其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動(dòng)范圍稍稍加以擴(kuò)大“，當(dāng)你真正地意識(shí)到所有的東西都是自己的想象，你的錢(qián)是想象，你信仰的宗教是想象，你打籃球遵守的規(guī)則是想象，你的親密的人是想象，就連你自己都是想象，或許你能感受到一點(diǎn)點(diǎn)不同？釋?xiě)�？自信？抑或感覺(jué)有趣？或者其他感覺(jué)？在高中的時(shí)候，自己也曾想到這些，也曾認(rèn)為自己以后的生活會(huì)是自由的，但卻不知覺(jué)已經(jīng)忘卻自由的概念，為身邊所有想象的秩序所禁錮。
第八章，歷史從無(wú)正義，”不管是自由人／奴隸、白人／黑人、富人／窮人，都只是虛構(gòu)的想象所建構(gòu)出來(lái)的。然而歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構(gòu)出來(lái)的秩序，都絕不會(huì)承認(rèn)自己出于想象和虛構(gòu)，而會(huì)大談自己是自然、必然的結(jié)果。舉例來(lái)說(shuō)，許多贊成奴隸制度的人就認(rèn)為，這是自然現(xiàn)象，并不是人類(lèi)所發(fā)明出來(lái)的一種制度“、”如果你問(wèn)一個(gè)白人至上主義者為什么贊成種族階級(jí)制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來(lái)場(chǎng)偽科學(xué)講座，告訴你不同種族之間本來(lái)就有生物學(xué)上的差異。
比如說(shuō)，白人的血液或基因就有什么特殊之處，讓他們天生更聰明、更有道德感也更勤奮“，但是事實(shí)證明，很多自己認(rèn)為理所當(dāng)然的想象都是放屁，所以當(dāng)別人試著給你灌輸思想的時(shí)候，你就當(dāng)他們?cè)诜牌ê昧�，�?tīng)個(gè)響就過(guò)了，最終要有自己的對(duì)于事實(shí)的理解與認(rèn)知，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)�！闭x“，這里在我看來(lái)不如說(shuō)是”公平“，歷史從無(wú)真正的公平，這點(diǎn)我始終相信。
第十九章，生命的意義部分，讓我對(duì)于生命的意義又有了不同的思考。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生命的意義就是讓自己快樂(lè)，這個(gè)和我之前的認(rèn)知符合。對(duì)于快樂(lè)，作者又把我的思考領(lǐng)入了另一個(gè)層級(jí)。什么是快樂(lè)呢？”快樂(lè)不只是“愉快的時(shí)刻多于痛苦的時(shí)刻”這么簡(jiǎn)單。相反，快樂(lè)要看的是某人生命的整體；生命整體有意義、有價(jià)值，就能得到快樂(lè)�？鞓�(lè)還有重要的認(rèn)知和道德成分。價(jià)值觀不同，想法也就可能完全不同，例如有人覺(jué)得養(yǎng)小孩就像是個(gè)悲慘的奴隸，得侍候一個(gè)獨(dú)裁的小霸王，但也有人覺(jué)得自己真是滿(mǎn)懷著愛(ài)，正在培育一個(gè)新的生命“，”生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無(wú)意義，就算在順境中也度日如年“。
不論是你想要實(shí)現(xiàn)什么，最終你獲得的感受都是想象的錯(cuò)覺(jué)。人類(lèi)的生命從純粹科學(xué)的角度來(lái)看根本沒(méi)有任何意義，就像我們常說(shuō)的，誰(shuí)死了地球還不是照樣轉(zhuǎn)？哪怕有一天人類(lèi)滅絕了，宇宙還是該怎么運(yùn)行就怎么運(yùn)行。所以我們對(duì)于生命的意義的`理解，也都是想象。所謂的快樂(lè)，就是讓自己的價(jià)值觀被集體的價(jià)值觀所認(rèn)同，換句話(huà)說(shuō)就是讓自己的想法盡量和身邊的人的想法一致，這樣覺(jué)得得到了認(rèn)可，覺(jué)得生命有意義，從中得到快樂(lè)�！边@個(gè)結(jié)論聽(tīng)起來(lái)似乎很叫人難過(guò)。難道快樂(lè)真的就只是種自我的欺騙嗎？“
我想現(xiàn)在是的，設(shè)想某一天地球上只有你一個(gè)人類(lèi)了，沒(méi)有價(jià)值觀的束縛，沒(méi)有他人的輿論壓力，沒(méi)有法規(guī)的約束，你現(xiàn)在所能想到的快樂(lè)是不是完全都沒(méi)有意義了呢，因?yàn)樵谀菚r(shí)自我欺騙已經(jīng)得不到快樂(lè)了，并沒(méi)有人在乎你，也不會(huì)有人管你。
以上提到的部分讓我有了一些延伸的思考，其他沒(méi)提到的章節(jié)也很耐讀。本書(shū)能夠讓人重新審視人類(lèi)，對(duì)生命的意義加以深入思考，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展也有所警戒，實(shí)為一本值得一讀的好書(shū)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感3
中學(xué)課文有篇文章叫《皇帝的新裝》，記得當(dāng)時(shí)朗讀時(shí)，不太理解那個(gè)城市的人民為什么那么愚蠢，明明皇帝一絲不掛，夾道歡迎的人群卻一直歡呼著皇帝的衣服好漂亮，簡(jiǎn)直是風(fēng)流倜儻，流光溢彩，珠光寶氣。
這樣的文章為什么要選為中學(xué)語(yǔ)文教材？現(xiàn)在看來(lái)，實(shí)在是高明，也感嘆安徒生先生活的明白，皆世昏睡他獨(dú)醒。他就是戳破彌天大謊的那個(gè)小孩，只是當(dāng)時(shí)的人民并不理解他。
就象唐詩(shī)一樣，當(dāng)初我們死記硬背時(shí)，幾乎不理解其中意境，枯燥乏味，如同嚼蠟。而隨著歲月的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，當(dāng)身處某佳境或難地時(shí)，兒時(shí)的記憶脫口而出，朗朗上口，信口拈來(lái)。頓時(shí)感受到千年前詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和情結(jié)，感慨作者的偉大情懷和對(duì)世間萬(wàn)物的洞察與概括。
同樣，人類(lèi)文明中，處處充斥著謊言和愚昧，無(wú)時(shí)不在上演著皇帝的新裝，我們無(wú)一不是其中喝彩的吃瓜觀眾！
關(guān)鍵問(wèn)題是，沒(méi)有人說(shuō)出真相。因?yàn)槲覀兏静恢郎磉叞l(fā)生的都是假象，更不要說(shuō)純真的孩童了。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》作者是猶太人赫拉利，一位75年的青年怪杰。他一語(yǔ)中的的指出，人類(lèi)都活在由少數(shù)人控制的陰謀中，樂(lè)此不疲的看客，雀躍在街頭，贊美著皇帝的新衣服。沒(méi)人能說(shuō)破，就是有，也沒(méi)人敢這樣做，因?yàn)椴幌氡划?dāng)作異教徒。人是群居動(dòng)物，大家都排斥你，你還怎么活？人活著都是有信念和夢(mèng)想的，你說(shuō)那全是假的，那還讓別人怎么活呢。
也是兩難，信吧，這世界也太可怕了；不信吧，人家明明說(shuō)的很清楚，旁證博引，言詞鑿鑿。
猛然間陷入虛無(wú)中......
其實(shí)，如果心細(xì)，這樣的事例比比皆是。
我曾經(jīng)生活在某個(gè)南方沿海的邊捶小城，風(fēng)景如畫(huà)，氣候宜人，海灘細(xì)膩，滿(mǎn)園春色。當(dāng)?shù)厝艘荒甑筋^習(xí)慣光著腳丫子，純樸野蠻。人口五六十萬(wàn)，外地人占四分之三。
這個(gè)四季都花開(kāi)的地方，卻天天上演著《皇帝的.新裝》這樣的舞臺(tái)啞劇。臺(tái)下的觀眾（當(dāng)?shù)厝耍┱f(shuō)臺(tái)上的演員（外地人）瘋瘋顛顛是瘋子；后者說(shuō)前者傻傻呼呼是傻子。兩者外表區(qū)別明顯，也距離遙遠(yuǎn)，井水河水不相往來(lái)，都暗忖著賺對(duì)方的錢(qián)，沒(méi)事偷著樂(lè)，也相安無(wú)事，各取所需。
作為外地人之一，我也在臺(tái)上表演了幾個(gè)月。因?yàn)楸砬榭鋸�，普通�?huà)不標(biāo)準(zhǔn)，肢體幅度有點(diǎn)大，有一定的影響力。五湖四海，全省各地的人們輪番上臺(tái)，你方唱罷我登場(chǎng)，來(lái)來(lái)往往，熱鬧非凡。高鐵站川流不息：出來(lái)的人熙熙攘攘嚷著來(lái)看皇帝的新衣裳；進(jìn)去的人嘮嘮叨叨嘀咕著那家伙什么都沒(méi)穿，體態(tài)臃腫丑陋無(wú)比，門(mén)票竟然還這么貴，真是見(jiàn)鬼！
......
尤瓦爾·赫拉利教授在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中說(shuō)，我們之所以愉快地活著，懷揣夢(mèng)想，信誓旦旦，是因?yàn)槲覀兌枷嘈抛怨乓詠?lái)人設(shè)的藍(lán)圖。我們相互陌生，卻可以合作，是因?yàn)樾湃文撤N意識(shí)上的東西，這就是智人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。歷史書(shū)上說(shuō)，是否會(huì)使用工具才是衡量人物不同的標(biāo)準(zhǔn)，可是沒(méi)有想法和規(guī)劃，發(fā)明制造工具也只是過(guò)家家，和動(dòng)物的本質(zhì)差別并不大。游兵散將成不了大業(yè)，所以我們需要集中力量干大事，就必須有愿景和平臺(tái)。因此要早日進(jìn)入平臺(tái)，再上去，臺(tái)上的人就是人上人，所以在臺(tái)下要吃苦吃話(huà)照做，做個(gè)好學(xué)生，要空杯-----杯里原來(lái)是死水，倒掉后就可以裝進(jìn)新源了。
為了早點(diǎn)上去，臺(tái)下人每逢見(jiàn)面，無(wú)論早晚都說(shuō)“早上好！”！讓臺(tái)下的當(dāng)?shù)厝艘荒樀捏@愕，成為他們茶余飯后消化食物的能量來(lái)源。
近日，我在網(wǎng)上搜了一下《皇帝的新裝》，仔細(xì)拜讀了安老前輩的檄文。比《人類(lèi)簡(jiǎn)史》好懂多了，兒童文學(xué)就是好，深入淺出，白話(huà)連篇，沒(méi)有主謂賓丁壯補(bǔ)這些繁雜的點(diǎn)綴和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法句式，深得巨嬰們的喜愛(ài)。
皇帝巡游時(shí)，明明赤身裹體，贅肉顫顫，橫肉滾滾，大腹便便，茸毛翩翩，滿(mǎn)臉堆笑，蹣跚踱步�？晌覟槭裁催�人云亦云的揮舞著前肢拍爪稱(chēng)快，贊美之詞不吝言表？
好惡心，很驚訝，真奇怪。
聽(tīng)說(shuō)皇帝除了重口味，好這口外，還是比較勤政的，也做了不少改善民生的大實(shí)事，還是有相當(dāng)?shù)拿裥乃颉＞筒荒芎煤米鰝�(gè)親民的明君，非得弄出這么一出，讓人啼笑皆非，威嚴(yán)頓失！
可能是我們平頭老百姓的思維太低，知識(shí)淺薄，理解不了高層的高度吧。
貧窮限制了想象力還是我們的極限才是他們的開(kāi)端？
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感4
以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利的全球暢銷(xiāo)書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，聽(tīng)說(shuō)有一段時(shí)間了。本來(lái)今年計(jì)劃的是讀他的第二部《未來(lái)簡(jiǎn)史》，買(mǎi)書(shū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)需要兩本一起買(mǎi)，就買(mǎi)來(lái)先讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。這一讀可不得了，簡(jiǎn)直顛覆了我對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。
傳統(tǒng)上，我們對(duì)于歷史的理解，在中國(guó)都是從三皇五帝開(kāi)始，世界史一般也就是兩河文明、埃及文明這些開(kāi)始。對(duì)于更遠(yuǎn)古的類(lèi)人猿、元謀人、北京猿人等，一般通史都是一筆帶過(guò)，很少會(huì)認(rèn)真講述和思考這里面的門(mén)道。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》則不同，作者從人類(lèi)的起源開(kāi)始探討，對(duì)于智人如何發(fā)展，如何站到了食物鏈頂端，提出了自己很獨(dú)到的見(jiàn)解。智人之所以能夠站到食物鏈頂端，最重要的突破在于能夠有眾多的人團(tuán)結(jié)協(xié)作。作者最重要的，最震撼我的發(fā)現(xiàn)，就是認(rèn)為智人之所以能夠團(tuán)結(jié)如此多的人，是因?yàn)榫邆淞苏Z(yǔ)言，最重要的是具備了虛構(gòu)故事的能力。八卦和虛構(gòu)故事，是非常重要的能力和突破。有了虛構(gòu)故事，大家共同相信一個(gè)集體有共同的守護(hù)神，包括一個(gè)國(guó)家大家有共同的利益，一個(gè)公司大家有共同的使命，等等這些，直到今天都是億萬(wàn)民眾共同努力共同創(chuàng)造財(cái)富的重要基礎(chǔ)。這一部分，是人類(lèi)的第一個(gè)重大變革，認(rèn)知革命。
第二個(gè)重大變革，是農(nóng)業(yè)革命。人類(lèi)馴化了農(nóng)作物和家禽家畜，因此可以定居下來(lái)，靠農(nóng)業(yè)或者牧業(yè)生存，而不需要再像之前那樣依賴(lài)狩獵和采集來(lái)生活。這是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的變化，農(nóng)業(yè)社會(huì)可以支撐遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于狩獵采集社會(huì)的人口，也讓人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很多變化，家的概念到這個(gè)時(shí)候才出現(xiàn)，未來(lái)的重要性日益凸顯。書(shū)中提到的另一個(gè)層面，也讓我很感興趣。我們的大腦是一個(gè)非常強(qiáng)大的組織，我們能夠自動(dòng)檢索出大量的信息，比如我出了地鐵就知道回家的路線(xiàn)，比如我請(qǐng)客的時(shí)候能想出來(lái)家人愛(ài)吃什么不愛(ài)吃什么等等這種大量的信息的存儲(chǔ)、檢索，都是靠人腦來(lái)處理的。但我們的大腦對(duì)于數(shù)字的精確儲(chǔ)存能力逐漸減弱，這是在農(nóng)業(yè)革命時(shí)期出現(xiàn)的重大變化，隨之而來(lái)的是文字的出現(xiàn)。文字最早的用途就是記錄與數(shù)字有關(guān)的財(cái)經(jīng)文件，之后逐漸發(fā)展和豐富。
在第三個(gè)部分，作者講了人類(lèi)的融合的趨勢(shì)。這一點(diǎn)我也非常認(rèn)可，在古代的時(shí)候，各地的人類(lèi)很難了解整個(gè)地球的形勢(shì)，常常以為自己所在的地方就是整個(gè)世界。隨著歷史的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們能夠涉足的區(qū)域越來(lái)越大，互相的聯(lián)系越來(lái)越緊密。到了今天，全球化已經(jīng)深入人心。我的工作需要經(jīng)常在中國(guó)和非洲之間往返，每當(dāng)有重大新聞發(fā)生的時(shí)候，中國(guó)人和非洲人所討論的話(huà)題，都會(huì)圍繞同樣的重大事件。
在最后一個(gè)部分，科學(xué)革命中，作者討論了很多很有意思甚至是有關(guān)終極的問(wèn)題。第一個(gè)是歐洲人之所以能夠成為最近五百年來(lái)科學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，一個(gè)重要的原因是他們能夠發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。幾乎所有的現(xiàn)代科學(xué)體系，都建立于這個(gè)基礎(chǔ)之上。在此之前，圣經(jīng)的核心要義就是上帝是全知全能的，讀后感通過(guò)圣經(jīng)指導(dǎo)世人。人們只要相信上帝，自然能夠得到正確的指引。其他宗教也許有各種各樣的差別，但都承認(rèn)有全知的神，因此人類(lèi)不需要自己去努力發(fā)現(xiàn)世界的奧妙。當(dāng)歐洲人發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知，開(kāi)始研究這個(gè)世界，他們獲得了巨大的知識(shí)，一度幾乎征服了整個(gè)世界。
通觀全書(shū)，作者提出的最重要最核心的觀念，是我們?yōu)橹畩^斗的幾乎所有事項(xiàng)，都屬于“虛構(gòu)故事”。國(guó)家的`概念，公司的概念，人權(quán)的概念，等所有的概念，都是由于大家相信才會(huì)存在的。如果沒(méi)有人相信這個(gè)世界上有這些組織，那么這些組織就不會(huì)是客觀存在的。然而，難能可貴的是，作者沒(méi)有因此而陷入悲觀棄世，作者也強(qiáng)調(diào)，只要大家都相信同樣的“虛構(gòu)故事”，并共同為之努力，那么所有人都能因此而得利�！疤摌�(gòu)故事”只是說(shuō)明這個(gè)事情并不是客觀存在，絕不說(shuō)明這些都是“謊言”或者毫無(wú)意義。這個(gè)觀點(diǎn)我非常認(rèn)同，也希望讀書(shū)的人要全面看待書(shū)中觀點(diǎn)，不要斷章取義。
人類(lèi)，或者用更準(zhǔn)確的概念，“智人”，正處于非常好的時(shí)代。我們生活的時(shí)代，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎已經(jīng)被人類(lèi)客服，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比營(yíng)養(yǎng)不良的人多，但未來(lái)將向何處發(fā)展，需要更多的思考。
整本書(shū)，提出了非常前衛(wèi)的想法，又不失對(duì)于實(shí)際問(wèn)題的腳踏實(shí)地的思考，顛覆了很多的傳統(tǒng)觀念，細(xì)細(xì)想來(lái)又不無(wú)道理，確實(shí)是一本好書(shū)，大力推薦。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感5
尤瓦爾·赫拉利，他有著一顆悲憫的心靈。在他柔潤(rùn)的內(nèi)心和散射出平等光芒的眼睛注視下，世界萬(wàn)物，都似乎迸發(fā)出生命的呼喚。不管你是一個(gè)人、一個(gè)動(dòng)物、一個(gè)植物，甚至制造的一種器件，都有了情感的浸潤(rùn)。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，作者，尤瓦爾·赫拉利，以色列人，70后牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)歷史系教授，青年怪才。因《人間簡(jiǎn)史》一書(shū)成名，被業(yè)界稱(chēng)為奇書(shū)。作為一本別樣的歷史著作，卻用小說(shuō)（講故事）的筆法，在你面前，娓娓道來(lái)，使你讀時(shí)每每有欲罷不能的感覺(jué)。
該書(shū)引古論今，前追萬(wàn)古史前人類(lèi)，后續(xù)科幻遐想，縱橫捭闔，把世界及我們智人自身演化和發(fā)展的過(guò)程，用獨(dú)特的視角，橫跨物理、化學(xué)、生物、社會(huì)、哲學(xué)、倫理、科技等諸多學(xué)科，帶領(lǐng)你回溯以往，遙望未來(lái)。時(shí)不時(shí)還和你幽默一下，廖解你長(zhǎng)時(shí)讀書(shū)的乏悶。其實(shí)，在我讀來(lái)，這更像是錦上添花，優(yōu)中選優(yōu)。單單是本書(shū)奇特的視角和作者融匯各差異學(xué)科，且能獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)出一條全新的路來(lái)，就能榮登各國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)的榜首了。
說(shuō)句實(shí)在話(huà)，讀這類(lèi)書(shū)有點(diǎn)費(fèi)勁，需要一定的知識(shí)儲(chǔ)備，但趣味也在于此。就如吟醇酒，入口稍辣，但回味綿長(zhǎng)；又似登山，遙望或翠色如黛、或奇峰拔峭、或巍峨嗟牙的山顛，能激發(fā)你壯志凌云的豪情，鼓舞起你征服的欲望；還能在左盤(pán)又旋，踏雪尋芳中領(lǐng)略無(wú)盡的秀色和奇景。關(guān)鍵他能使你在渾身通泰，筋骨舒松之余，有種充電的感覺(jué)。他會(huì)時(shí)而呈現(xiàn)車(chē)到山前疑無(wú)路的險(xiǎn)難，時(shí)而豁然會(huì)有柳岸花明又一村的欣喜。不斷在你面前推開(kāi)一道道天窗，把你的感知鱗次櫛比的打開(kāi)，讓你回望時(shí)，感覺(jué)以前自己的世界或認(rèn)知有多么狹小。你絕對(duì)會(huì)有上癮的感覺(jué)，會(huì)不斷的期待想要了解這個(gè)在你面前未知的世界是什么樣子？以滿(mǎn)足好奇心。會(huì)感覺(jué)知識(shí)真是無(wú)限深邃的海洋，又如浩淼無(wú)邊的太空，再或是神秘的黑洞，在窮極思維時(shí)，竟會(huì)產(chǎn)生出極度恐懼的狀態(tài)。
在探索知識(shí)和未來(lái)時(shí)，赫拉利超出了歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等等一切的一切，把追尋幸福和快樂(lè)作為一個(gè)終極目標(biāo)，提出了各種方案和思路。但快樂(lè)究竟是因與物質(zhì)的方面多？還是因與精神方面的多？或是兩者兼而有之，寧或是按比例分?jǐn)�？再或者因人、因時(shí)、因地而各有不同？有誰(shuí)完全清楚？或是自有一條定規(guī)，等待著我們?nèi)ヌ剿鳎恐挥姓l(shuí)（神）知道。我們?cè)诋?dāng)世下，有多少能為未來(lái)當(dāng)作歷史，甚或今后再有個(gè)赫拉利能作此類(lèi)研究的？我們不知道。用這種思維模式去設(shè)想，必定會(huì)走向虛妄，去向內(nèi)里去求。因?yàn)樗形镔|(zhì)的、物理的都將在未來(lái)這個(gè)黑洞里被吞噬，最后連時(shí)間有沒(méi)有？有多長(zhǎng)也許會(huì)被淹沒(méi)，想想！這是不是一件極恐怖的事？
好書(shū)的顯著特征就是有代入感，《人間簡(jiǎn)史》就是這樣。如果你也能有興趣讀下去的話(huà)，就像我這篇讀后感，寫(xiě)著寫(xiě)著，竟然無(wú)意之中順著他的脈絡(luò)一路傾瀉下來(lái)，最后竟有著悲觀的結(jié)局。也許只有我自己這樣，別人誰(shuí)知道呢！
讀書(shū)能讀進(jìn)去，但只讀進(jìn)去，卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，顯然作者不是這樣。在醞釀這本書(shū)時(shí)，必定了然這種結(jié)果，而且進(jìn)行了精心的.構(gòu)思，做了有針對(duì)性的工作。就像在序中所言，書(shū)中不時(shí)出現(xiàn)的“中國(guó)元素”，是特意為中譯本量身定做，做足了功夫的。其他譯本也是如此。作者的初衷是在引領(lǐng)你前行的時(shí)候，想讓更多的人更認(rèn)同他的觀點(diǎn)，是想和你一起前行，在并肩追尋幸福和快樂(lè)的道路上，多一個(gè)志同道和的人！
這個(gè)世界現(xiàn)今看來(lái)是有執(zhí)拗性格的，且沒(méi)有回頭路。奧，不對(duì)，這是以往或是當(dāng)下的結(jié)論，而且目前看來(lái)，這種認(rèn)知已然有了些許的撬動(dòng)。不是有好多離奇的現(xiàn)像，不能用現(xiàn)今的科學(xué)解釋嗎？比如四維空間、史前文明、外星人等等。但對(duì)一個(gè)普通的讀書(shū)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，也僅限于能提出這些問(wèn)題，至于答案，那就有待于科學(xué)家們不斷的探索了，我們蕓蕓眾生還是樂(lè)此不疲的各做自己喜愛(ài)的事最好！比如我，讀此書(shū)時(shí)，就有寫(xiě)點(diǎn)東西的沖動(dòng)，碼字到此，終于成篇，便很高興，有了小小的快樂(lè)。至于能讀到此的你來(lái)說(shuō)，我是一定要很真誠(chéng)的十分感謝了，起碼你曾經(jīng)和我有過(guò)一次短暫的“同行”和陪伴，至于你的快樂(lè)是什么？只能是你自己尋找喲！
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