道德經(jīng)心得(集合15篇)
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí),可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì)中,這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。相信許多人會(huì)覺(jué)得心得體會(huì)很難寫(xiě)吧,下面是小編為大家收集的道德經(jīng)心得,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
道德經(jīng)心得1
致虛極,守靜篤;萬(wàn)物并作,吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù),而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:
此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開(kāi),不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀(guān)內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你。“虛”為空靈,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀!爸隆蓖,可從“虛其心”來(lái)體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,以虛其心開(kāi)始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,真空無(wú)象,能夠滿(mǎn)屋、滿(mǎn)天地、滿(mǎn)宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的'過(guò)程從守開(kāi)始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”的感慨。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú),靜到篤是有。虛為展開(kāi),至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,虛為心起,靜為心滅,有無(wú)相生,互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!
由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極!保骸皩(zhuān)一不二曰守,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤。”但,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)心得2
韓恒恒;在這微信、QQ連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個(gè)性簽名寫(xiě)著“圣人之道為而不爭(zhēng),夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對(duì)中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的'治國(guó)理念、安民方針,時(shí)至今日,這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利、輕權(quán)勢(shì)。老子曰“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)”,不違反規(guī)律,就是“無(wú)為”。老子還說(shuō):“取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下”,管理者治理企業(yè),不可以違反規(guī)律、妄為滋事,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì),企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為,則無(wú)不治”,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,才能“無(wú)不治”。
“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,而不是僅停留于空談。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),產(chǎn)品質(zhì)量是打開(kāi)市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來(lái)說(shuō),馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車(chē)板個(gè)性化需求多、汽車(chē)板更新周期短、汽車(chē)板表面要求極高,生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)的流水線(xiàn)自動(dòng)化,對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(zhǎng),技術(shù)難點(diǎn)多,讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),現(xiàn)作為國(guó)內(nèi)主流汽車(chē)板供應(yīng)商,已逐步打開(kāi)市場(chǎng),擁有更多的用戶(hù)群,贏(yíng)得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線(xiàn)、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過(guò)程中,我們建立較為完備的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
晝無(wú)為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)。“無(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方法,“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
道德經(jīng)心得3
漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫,就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足,剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類(lèi)課程、情感管理類(lèi)課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類(lèi)課程;年內(nèi),休息時(shí)間賣(mài)各種水果堅(jiān)果;我做過(guò)項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在在努力做自己的老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的`年紀(jì),很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去體制的漏洞。天氣好,地方好,人多,一切都會(huì)如期而至。
每次看《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我理清腦子里的概念,也會(huì)讓我思考!皬(qiáng)弱”“好壞”變化如流水;經(jīng)典說(shuō):“故強(qiáng)者亡,弱者生,兵強(qiáng)則木破,強(qiáng)者亡,弱者亡!惫湃嗽疲喝淌яR,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我,剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局,勤勤懇懇地走下去,時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白,“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治,而是順應(yīng)天道,與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合,這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè),是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節(jié)點(diǎn),我不太可能有所作為。所以用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí)才是王道,并不能證明我有多厲害。我從事的企業(yè)是比較成熟的國(guó)企500強(qiáng)。他在選擇員工的時(shí)候,一般會(huì)選擇985/211的大學(xué)生,所以在學(xué)習(xí)能力、理解能力、邏輯思維能力等方面略遜于其他同事。在這個(gè)平臺(tái)上,他并不出眾,甚至毫不起眼,這對(duì)于天性堅(jiān)強(qiáng),內(nèi)心驕傲的我來(lái)說(shuō),也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神支持,滋養(yǎng)了我的內(nèi)心。有時(shí)候,當(dāng)我因?yàn)閵^斗而疲憊不堪的時(shí)候,去看這本經(jīng)典也會(huì)讓我擺脫生活和工作中的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到最真實(shí)的力量,他讓我覺(jué)得我現(xiàn)在的生活挺好的。
道德經(jīng)心得4
今年暑假,我參加了傳統(tǒng)教育講座,并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū),對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解,并有以下幾點(diǎn)體會(huì):
一、 對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)
書(shū)中的第一章,老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞,闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的!睂(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律,然后才利用規(guī)律!边@是一種非常樸素的辯證思想,全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想,并指出“是以圣人處無(wú)為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀(guān)規(guī)律,處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見(jiàn)可欲,保持人們的本性。
三、 以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私,故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng),將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來(lái)比喻人,來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活,我們?cè)诩w工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失,都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神,才能成就我們的事業(yè),我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?
四、 修身——正確的處世態(tài)度
第九章,老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,恃才傲物,鋒芒畢露,要淡泊名利,這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問(wèn),其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的'答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章,老子主要講認(rèn)識(shí)世界,當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”!爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑,回歸到靜的本性,這樣才能認(rèn)識(shí)道,而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的,所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變,為了遵循這一靜的原則,就不要輕舉妄動(dòng),變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面,他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對(duì)生活中的困難時(shí),我要怎么做?從一開(kāi)始,我的生活就面臨很多選擇,在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始,就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮,也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,能體會(huì)到的道理很多,關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想,而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理,去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣,真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)心得5
《老子》的中心,是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張“虛靜無(wú)為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷,?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)政治制度上,如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏。法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,以不治治之!拔覠o(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸!
在老子看來(lái),“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治!薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”,將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無(wú)為!盁o(wú)為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的`措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂!叭朔ǖ兀胤ㄌ,天法道,道法自然”,是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有必須的作用。
道德經(jīng)心得6
“無(wú),名天地之始”
生命從何而來(lái)?父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”,就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,即使它們有其特殊性,兩相結(jié)合,也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,形成了陶,形態(tài)質(zhì)地變了,本質(zhì)還是沒(méi)變,依舊是無(wú)生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,生命從何而來(lái)?
生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,那如果有健康的各個(gè)器官,由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái),這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,那我們討論“精神”,“靈魂”還有什么意義?如果沒(méi)有,那肉體枯滅后,靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,那它們會(huì)去哪里?
“名可名,非常名”
語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,于其時(shí)代,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),或者每一個(gè)個(gè)體,都在變。譬如孔子重視“禮”,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还牛赖掠秀,而《紅樓夢(mèng)》中,在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,就是對(duì)年輕人自由思想的`扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),直面生存困境,在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚。而在現(xiàn)世,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,人有了錢(qián)想要更有錢(qián),無(wú)止盡地追逐美,物質(zhì),權(quán)力,這于自然規(guī)律是相悖的。
世間凡種.種,都盛極必衰,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春,自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。
“故常無(wú),欲以觀(guān)其妙;常有,欲以觀(guān)其徼”
就如我第一個(gè)問(wèn)題,世上還有許多的問(wèn)題不可答者,現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線(xiàn)索,因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,那其生亦有道,正所謂“此兩者,同出而異名”,“道而一”,因此“無(wú)”也可觀(guān)也。
道德經(jīng)心得7
一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,有的人能說(shuō)會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比可是說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美,美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的.人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求;ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎樣淵博,因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎樣聰明,因?yàn)樗麄兠靼啄X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,僅有清楚自我想要什么,清楚自我在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書(shū),腹有詩(shī)書(shū)氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,可是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?赡苁チ"物質(zhì)",可是卻贏(yíng)得了"精神",給予的幫忙越多,得到的內(nèi)心滿(mǎn)足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂(lè)于助人,溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力過(guò)就好,要明白“越努力越幸運(yùn)”,但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,得不到不去強(qiáng)求,失去了順其自然,歡樂(lè)就好……
安靜中體會(huì)生命的完美,修養(yǎng)自我,如此安好。
道德經(jīng)心得8
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,每一段都以往背誦過(guò),可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,僅有一點(diǎn)心得留下,我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它?墒怯袔c(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:
1.守弱。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害,可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候,總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了,道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事,因?yàn)槲乙粋(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能,我的認(rèn)識(shí)、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考、本事,所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待,因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,我看到了人和事的閃光點(diǎn),我沒(méi)有遇到過(guò)的。
2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性,所以明白自我是弱的。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^(guān)察,記錄,整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍、數(shù)據(jù)等?墒俏覀兠總(gè)人都是有限度的,所以記錄的.資料也會(huì)是片面的,隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,我會(huì)有疑問(wèn)的,這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),可是因?yàn)槲业南薅却嬖,所以我看到東西可能是我想看到的,忽視了一些東西,結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求,心思寧?kù)o的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,我總是審視多遍,唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線(xiàn),是陰陽(yáng)河蟹的,是不走極端的,可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄,所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙,最多的解決辦法,最好的處理環(huán)境,最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊,回頭是岸”。
4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思,于是我在想以無(wú)事求學(xué),以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得,可是無(wú)以言語(yǔ)可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問(wèn)題,那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財(cái),平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī),那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,變得越來(lái)越外物正求,所以求不得,心不平,偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗,是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏(yíng),是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的,動(dòng)的越多,消耗越大。動(dòng)的越頻繁,受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,真的是人在做,天在看。
道德經(jīng)心得9
道德經(jīng)是一部言?xún)H5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著,它雖是老子所著,但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理,德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué),也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng),個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球,長(zhǎng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為,就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候,不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做,什么也不管,無(wú)為就是把握規(guī)律,順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心,隨性而為。不刻意去追求什么,盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了,有愛(ài)的心,而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律,認(rèn)真去做事,想不成功都難。
人必須有信仰,才會(huì)不容易偏離方向。有信仰,懂科學(xué),就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人,一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人,它應(yīng)該秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng),我從我同學(xué)的博客中找到了答案,我認(rèn)為非常經(jīng)典。
小寶,媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理,你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界,你會(huì)有自己的興趣和愛(ài)好,你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力,你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀(guān),媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你,何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊,媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng),也還在逐漸修正自己的人生觀(guān),但媽媽知道一點(diǎn),人內(nèi)心要有自己的信仰,那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人,媽媽也希望你如此,只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量,媽媽現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量,媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量,你就可以是一個(gè)快樂(lè)的人,這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早,但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候,別忘了媽媽的話(huà)。
對(duì)于一個(gè)家庭,那就是大家都懷著善心做事,而且不要把自己周?chē)娜送鶋牡南,你是一個(gè)好人,別人也沒(méi)你想的那么壞;ハ嗬斫,互相溝通,這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),也是要懷著愛(ài)的心,把握規(guī)律,順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子,比如龍澤站很多擺地?cái)偟,有賣(mài)吃的的,有賣(mài)小玩意的,搞得周邊環(huán)境是不太好,所以,過(guò)一段時(shí)間,城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下,過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來(lái)管,那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯,辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易,有的年齡也比較大了,整天被城管驅(qū)逐,不能樂(lè)業(yè),他們也是要生存沒(méi)有辦法,如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作,他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值,有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地?cái)偅y道讓他們?nèi)ネ,去搶(zhuān)シ缸?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn),別影響交通,完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了,最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧,?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的,尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分,每個(gè)人自己要尊重自己,人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng),淘寶網(wǎng)有利有弊,淘寶網(wǎng)上有賣(mài)名牌假貨的,有買(mǎi)到假貨識(shí)別出來(lái)的,很生氣,恨淘寶啊,那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該,因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊,很多人想少花點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)名牌,那么買(mǎi)到了沒(méi)有識(shí)別出來(lái)他穿著用著很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西,就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門(mén)檻低,解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題,為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。
動(dòng)車(chē)這東西,它也是順勢(shì)而生的,也是事物發(fā)展的必然階段,為什么要修動(dòng)車(chē),村里掙不到錢(qián)啊,人都往城里擠,交通就擁擠了,就得修動(dòng)車(chē),動(dòng)車(chē)架那么高,跑那么快,出事的幾率還是相對(duì)比較高的,F(xiàn)在動(dòng)車(chē)不修了,國(guó)家開(kāi)始發(fā)展中小城市了,保持平衡。
一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛(ài)心,循著規(guī)律,順勢(shì)而為。
關(guān)于地球,科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾,難道隨著科技的發(fā)展,我們?nèi)祟?lèi),地球生物,甚至地球都要走向滅亡嗎?
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡,關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的.人類(lèi),人類(lèi)中善人與惡人的博弈,善人多了,愛(ài)護(hù)這個(gè)地球,那還有救,否則平衡一旦被打破,地球不行了,大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn),善人惡人都是相對(duì)的,善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候,惡人也有好的一面,他們有時(shí)也會(huì)變化,惡人變好一點(diǎn),善人又壞了一點(diǎn),或者更壞更好。)
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西,它教人心向善,雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同,精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性,宗教把被崇拜對(duì)象物化了,其實(shí)那個(gè)佛也好,耶穌也好,都不客觀(guān),其實(shí)就是地球和地球周?chē)拇髿鈱。土地,水,空氣養(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果,只不過(guò)果出現(xiàn)的早晚而已,有的我們一眼就看到了,有的只看到了果,要追蹤不止一個(gè)物(包括人動(dòng)物等各種客觀(guān)存在),跨越很久的時(shí)間,才能找到那個(gè)因。
平天下,并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下,其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓,那就是愛(ài),愛(ài)所有的人,所有的動(dòng)物,所有的植物,愛(ài)東西,珍惜東西,懂得分享,不浪費(fèi)。愛(ài)地球。物盡其用,人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民,安居樂(lè)業(yè),沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),團(tuán)結(jié)和諧,這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)地球,把握規(guī)律,順其自然,地球也就保住了。珍惜地球,別到火星上去了,別把地球破壞了就一拍屁股走了;鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎,它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的,愛(ài)護(hù)地球,感恩地球。
道德經(jīng)心得10
老子,道德經(jīng),區(qū)區(qū)五千字,涵蓋了眾生所求的一切真諦,斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下:
好多的社會(huì)現(xiàn)象,讓人看起來(lái)很無(wú)奈,有時(shí)你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許,但放下一切,靜心而論,大抵是因?yàn)榭床婚_(kāi)所致?撮_(kāi)了就超脫了,就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字,細(xì)想來(lái),它包涵了人生處事的一切,包涵了人的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)和方法論。
剖開(kāi)來(lái)看。
宇宙觀(guān):從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看,它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖,違者亡。12字關(guān)系中,天地代表了宇宙。宇宙中,人如何去按規(guī)律行事,就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來(lái)的手掌心一樣,無(wú)論你有多少變數(shù),均在這一涵蓋之中。
人生觀(guān):一言一敝之:人法地。地為何物?地勢(shì)坤,要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切;磉_(dá)飄逸的形神,如佛一樣立在我們的面前。
方法論:它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律,違反了之后,可能一時(shí)得呈,久而久之,必遭報(bào)應(yīng)。
道有一個(gè)非常重要的'關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚,就是:最好的善行就象水的品性一樣。
細(xì)分析起來(lái),水有三種特質(zhì):利萬(wàn)物不求回報(bào)、居眾惡而謙下、柔弱而不爭(zhēng)。
這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合,它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水,相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性,感悟道之真諦,會(huì)對(duì)人對(duì)己均有裨益。
摒棄眼前,放眼長(zhǎng)遠(yuǎn);丟開(kāi)功利,自在于心。
道德經(jīng)心得11
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》,通過(guò)這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得,我有以下幾點(diǎn)體會(huì):
一、修身——正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,持才傲物,鋒芒畢露。要淡泊名利和地位,才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問(wèn),其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對(duì)生活中的困難時(shí),我要怎么做?從一開(kāi)始,我的生活就面臨很多選擇,在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的.地步。如果在一開(kāi)始,就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮,也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想,并指出“是以圣人處無(wú)為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀(guān)規(guī)律,處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見(jiàn)可欲,保持人們的本性。
從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況,有很多時(shí)候,公司發(fā)展到一定的階段,遇到的困難是肯定有的,我們能怎么做呢?如果急功近利,反而會(huì)適得其反。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私,故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng),將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來(lái)比喻人,來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到我們公司的情況,在本來(lái)優(yōu)越的工作情況下,我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí),我們從來(lái)不去計(jì)較個(gè)人的得失,都想將公司做起來(lái)。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失,所以我們信邦在一步步的發(fā)展,壯大。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神,才能成就我們的公司,公司壯大了,我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?
道德經(jīng)心得12
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳,但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看,還是在看了電視劇-仙劍奇?zhèn)b傳之后,在仙劍中,看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng),就覺(jué)得好帥好好玩,后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。
第一次看道這本書(shū),其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到,翻開(kāi)來(lái)看,雖然有譯文,卻還是像天書(shū)一般,晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么,讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。”就如“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章,分上、下篇,F(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺(jué)什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到那份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(zhǎng),卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自己多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實(shí)并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的'一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的零一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無(wú)所有,其實(shí)卻意味著∞的存在,有句話(huà)叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人,“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)零做為分母時(shí),整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,以保持靈動(dòng),就像畫(huà)畫(huà)留白一樣,一幅畫(huà)的成功,不在于它畫(huà)出了什么,而在于它沒(méi)畫(huà)出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個(gè)固定的形式,路線(xiàn),而在于,再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù),那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典,若是每天都翻來(lái)覆去的看,縱然熟悉,卻也會(huì)有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無(wú)窮,小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng),猶有這種感覺(jué)。
道德經(jīng)心得13
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
老子以他博大精深的見(jiàn)解,以他虛懷若谷的氣魄,向世人闡述了怎樣為人處事,怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,怎樣修養(yǎng)身心,怎樣求知,怎樣治國(guó)等等,告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn),自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多,渴望太多,就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,包容一切,將會(huì)滿(mǎn)足和快樂(lè),否則就會(huì)招來(lái)禍患。
老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張!兜赖陆(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道,非恒道,名可名,非恒名!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的!懊擅,非恒名!闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名!盁o(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母!笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)!肮食o(wú)欲,以觀(guān)其妙,常有欲,以觀(guān)其徼!币馑际侵越(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端!按藘烧咄龆惷!笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
開(kāi)篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀(guān)其妙,常有欲以觀(guān)其徼”,即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類(lèi)丑惡行為,則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正,F(xiàn)象。由此,老子堅(jiān)持去偽存真,保留人性善美而契合自然之道的東西,摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想,在今天看來(lái),似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民,四肢發(fā)達(dá),頭腦簡(jiǎn)單,沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望,也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦5奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活,與自然之道相契合,比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),但充滿(mǎn)著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類(lèi)的本性。
他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,即是順應(yīng)自然,其治理社會(huì)的效力,顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的'基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想,又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對(duì)自然法則的深刻悟解,老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),看作是人類(lèi)政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講,就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,不強(qiáng)作干預(yù),以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,無(wú)苛政之苦,無(wú)重稅之憂(yōu),自然會(huì)感到這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)心得14
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的,所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解,他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想!兜赖陆(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母。”(《第一章》)這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,讓人民去過(guò)自由自在的生活,用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),無(wú)為正是有所作為,“無(wú)為而無(wú)不為”,就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家,他反對(duì)加重人民稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,他說(shuō)過(guò):“樂(lè)殺人者,則不能夠得志于天下!保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè),反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái),人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識(shí),就能夠沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō):“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之。雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來(lái)。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑,以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?墒,小國(guó)寡民的夢(mèng)想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的.影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀(guān)察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律!兜赖陆(jīng)》一書(shū)中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò),有和無(wú)是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái),不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對(duì)立而有了順序。
總之,老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡,到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統(tǒng)治的人,必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施,否則,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō):“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,莫能行!保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō),天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,天下沒(méi)有人不懂的,可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然,老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀(guān)還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得15
最近,我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,由于此書(shū)博大精深,蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問(wèn),所以暫時(shí)無(wú)法完全參透,但我仍感到其奧妙,例如老子講“道”、講“德”,以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,猶如仙人指路,令人心馳神往。
我十分喜歡這本書(shū),喜歡書(shū)中的道理。比如,老子說(shuō):“道可道,非常道!币馑际钦f(shuō),如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),因?yàn)樗皇浅!暗馈!兜赖陆?jīng)》這部書(shū)講了“道”,還講了“德”!暗郎,德畜之”,老子認(rèn)為,具有上乘品德的人,從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,這才是真正沒(méi)有具備“德”。
接下來(lái),老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),“無(wú)為而非不為”,無(wú)為反而是大作為。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,這就是“有為”,而且還是“大作為”。說(shuō)白了,“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突,為自己的自在而做喜歡做的事。
“上善若水”,“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,老子愛(ài)水,孔圣人亦愛(ài)水!吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,此章里還有一句:夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng),所以沒(méi)有什么過(guò)失。另外,道德經(jīng)里的第七十八章也是講水:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝!碧煜聸](méi)有什么比水更柔弱了,而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,正是因?yàn)橥吞幜,所以威力十足,一有縫隙,便乘虛而入。
老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”!坝兄詾槔,無(wú)之以為用!薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡(jiàn)的.,可以對(duì)人們有利,“無(wú)”也可以被人們利用。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子,古時(shí)車(chē)子的輪子,是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,空殼即是“無(wú)”,但若是“有”,不是“無(wú)”,那它就失去了車(chē)的用途,不再是車(chē)。再舉個(gè)例,碗的中間是空的,即為“無(wú)”,倘若是“有”,是實(shí)心的,那便失去了碗的用途,變成一個(gè)廢物。有如,房屋是空心的,即為“無(wú)”,倘若是實(shí)心的,那便失去了房屋的用途?傊,“有”可以對(duì)人們有利,“無(wú)”也可以為人所用。另外,國(guó)畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”,沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,那么,便是“無(wú)”襯托著“有”,“有”襯托著“無(wú)”!盁o(wú)”離不開(kāi)“有”,“有”離不開(kāi)“無(wú)”。總不可能一幅畫(huà)里全部涂黑或全部空白吧?并且,美學(xué)觀(guān)念上,畫(huà)中的“無(wú)”是有用的,給人空靈的感覺(jué),好似一篇文章中的“……”,有留白,留給讀者一個(gè)想象的空間,這也是“無(wú)”。另外,“有”、“無(wú)”還有另一種含義:“有”代表著生,“無(wú)”代表著死。有無(wú)互相襯托,生死互相伴隨。有生即有死,有死即有生。無(wú)生則無(wú)死,無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來(lái),“有”和“無(wú)”之間,是大有學(xué)問(wèn)的。
《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,以一部空前絕后的經(jīng)典,它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,給生命以啟發(fā)。書(shū)中的道理,我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。
人生時(shí)間有限,我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍,《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,仔細(xì)咀嚼品味,是不無(wú)裨益的。
【道德經(jīng)心得】相關(guān)文章:
道德經(jīng)的心得03-20
道德經(jīng)心得08-11
道德經(jīng)的心得13篇03-20
道德經(jīng)心得15篇08-30
道德經(jīng)心得(15篇)08-30
道德經(jīng)的心得15篇08-07
道德經(jīng)心得14篇11-13
道德經(jīng)讀后心得03-20