教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)
當(dāng)我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，這樣有利于我們不斷提升自我。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編為大家整理的教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。
教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)1
“新基礎(chǔ)教育”倡導(dǎo)追求真實(shí)、平實(shí)、扎實(shí)、樸實(shí);其中真實(shí)是最基本的要素之一。真實(shí)必須建立在教師能沉下心來(lái)，真心地蹲下來(lái)研究學(xué)生，研究他們的前在狀態(tài)、潛在狀態(tài)，以此為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，這樣課堂上才能呈現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化的基礎(chǔ)性資源。這些資源有可能是課前預(yù)設(shè)到的，也有可能課前沒(méi)有預(yù)設(shè)到的，甚至被教師看來(lái)是幼稚的想法，我們都必須以平和的、尊重的態(tài)度悅納學(xué)生。這樣長(zhǎng)此以往，我們的學(xué)生會(huì)在課堂上敢想、敢說(shuō),這樣的課堂才是有生命活力的課堂。
“新基礎(chǔ)教育”的課堂需要開(kāi)放。而一直以來(lái)，我們都懼怕學(xué)生脫離教學(xué)預(yù)設(shè)的軌道，或者潛意識(shí)中給予學(xué)生一些開(kāi)放的空間和時(shí)間，但時(shí)不時(shí)又把學(xué)生牽引過(guò)來(lái)。到需要進(jìn)行“新基礎(chǔ)”研究活動(dòng)時(shí)，為了表現(xiàn)有“新基礎(chǔ)”的味而為開(kāi)放的開(kāi)放，很有可能學(xué)生和老師都適應(yīng)不了。為此，我認(rèn)為我們都必須思考，如何設(shè)計(jì)開(kāi)放式的導(dǎo)入，如何設(shè)計(jì)有思維含量的大問(wèn)題，如何梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)等等這些。這不是通過(guò)一、二節(jié)公開(kāi)課的研究才有感悟與體驗(yàn)，真的需要時(shí)時(shí)考慮、處處留心、不斷積累，長(zhǎng)此以往，才可能對(duì)開(kāi)放、結(jié)構(gòu)、資源等有較清晰的理解。在聽(tīng)完幾節(jié)數(shù)的計(jì)算課后，我發(fā)現(xiàn)教師不再是把會(huì)算作為它的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是以培養(yǎng)學(xué)生判斷與選擇的自覺(jué)意識(shí)和靈活敏捷的'思維品質(zhì)為價(jià)值取向。帶著這樣的認(rèn)識(shí)，不斷刷新自己原有的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，把數(shù)的計(jì)算教學(xué)內(nèi)容定位于教師指導(dǎo)下學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)，放手讓學(xué)生嘗試、探究、歸納、總結(jié)，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的途徑和方法。由“告訴后的接受”改為“思考后的發(fā)現(xiàn)”，使學(xué)生對(duì)“數(shù)的加減法”豎式對(duì)位方式不再停留于形式的記憶，而是在嘗試、思考、交流的過(guò)程中獲得理解。對(duì)于計(jì)算教學(xué)有如此上法的思考正是得益于有新基礎(chǔ)理念的指導(dǎo)，它的高屋建瓴的價(jià)值觀能使教師的眼界更加開(kāi)闊，站位更高。
這一點(diǎn)原來(lái)的感受沒(méi)有這樣深刻，通過(guò)學(xué)習(xí)與上課的實(shí)踐，感覺(jué)開(kāi)放的課堂對(duì)教師的教學(xué)智慧提出了更高的要求。原以為多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)足以應(yīng)對(duì)學(xué)生可能出現(xiàn)的情況。但現(xiàn)實(shí)的情境卻是錯(cuò)綜復(fù)雜的，七、八種甚至更多種資源一下子全部呈現(xiàn)在教師面前時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的資源不僅僅是普遍層面上的可能狀況，還有許多個(gè)別的或始料不到的累積出來(lái)的情況，也需要教者在短時(shí)間內(nèi)很快地作出選擇、判斷、反應(yīng)、回饋，就感覺(jué)措手不及了。“放”是放了，該怎么“收”呢?“收”的層次又是怎樣的呢?所有的這些問(wèn)題需要教者根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境作出調(diào)整，而非照著課前的預(yù)設(shè)行進(jìn)。在這段過(guò)程中，教師的組織、引導(dǎo)、點(diǎn)撥得恰如其分的話，將使學(xué)生的各種資源發(fā)揮到最大的功效。從而順利達(dá)成除知識(shí)目標(biāo)之外，同時(shí)又獲得思想方法上的提升。反之，會(huì)在混沌中越弄越亂，甚至無(wú)法收?qǐng)觥?/p>
通過(guò)聽(tīng)研究課及課后的專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)，我覺(jué)得要提升教學(xué)智慧，首先，對(duì)學(xué)情的分析要準(zhǔn)確、深入，既要對(duì)學(xué)生已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)狀況了解清楚，更要洞察學(xué)生的心理狀態(tài)，認(rèn)知方式;既要對(duì)普遍層面的學(xué)生可能狀況了如指掌，也要對(duì)個(gè)性化學(xué)生給予特別關(guān)注，這樣才可能面對(duì)不同學(xué)生時(shí)應(yīng)對(duì)自如。其次，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析一定要放在整體知識(shí)結(jié)構(gòu)里來(lái)看待，透過(guò)教學(xué)內(nèi)容更多地去發(fā)現(xiàn)它內(nèi)涵的思想與方法，以此為載體，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思維品質(zhì)與良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
總而言之，“新基礎(chǔ)教育”真的是直面真實(shí)的人的一種生活狀態(tài)，它讓學(xué)生與教師在課堂中以真實(shí)的狀態(tài)展現(xiàn)教與學(xué)之間的關(guān)系，追求和諧的師生、生生互動(dòng)，使得師生獲得共同成長(zhǎng)的幸福與快樂(lè)，這是每一個(gè)教師都想追求的境界。
胡萍
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經(jīng)過(guò)這一段的學(xué)習(xí)，給我的感受是很深刻的。一個(gè)現(xiàn)代教師必須不斷提高自身的教育素質(zhì)，完善自我，我自完善，才能成為一名合格的現(xiàn)代教師，而這其中最關(guān)鍵的我認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是高尚的人格力量，一是自己廣博的學(xué)識(shí)。
教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。師德不僅是對(duì)教師個(gè)人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學(xué)生的重要手段，起著“以身立教”的作用。 教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。
總之，師德是中華優(yōu)秀文化的精萃，也是優(yōu)良革命傳統(tǒng)的重要組成部分，教書(shū)育人，教書(shū)者必須先為人師，育人者必先行為示范，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師必須具備更高的素質(zhì)，而師德是教師最重要的素質(zhì)，是教師的靈魂。這次學(xué)習(xí)的收獲是非常豐富，它引發(fā)我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識(shí)。
我隨著繼續(xù)教育時(shí)間的不斷增加，繼續(xù)教育已經(jīng)融入了我的生活與學(xué)習(xí)之中，或者說(shuō)，我已經(jīng)融入了繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的廣闊天地之中。
通過(guò)繼續(xù)教育學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育思想和理論，理解了如何把先進(jìn)的教學(xué)方式和理念貫穿于數(shù)學(xué)及各個(gè)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，使我茅塞頓開(kāi)，在開(kāi)學(xué)這一段的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐也真正的感悟到了全新的教育思想在教學(xué)中所產(chǎn)生的效應(yīng)。這是以前傳統(tǒng)教學(xué)所無(wú)法比擬的。
說(shuō)實(shí)在的，在最初的學(xué)習(xí)過(guò)程中我對(duì)此并不感興趣，因?yàn)楦鞣N學(xué)習(xí)、培訓(xùn)也參加了很多次，可往往是走形式的多，真正有收獲的少。所以開(kāi)始點(diǎn)擊繼教網(wǎng)只是為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)時(shí)�？墒牵�(dāng)我進(jìn)入繼教網(wǎng)的那一刻，我就被這里的一切吸引住了，它為我呈現(xiàn)的真是一個(gè)豐富多彩的'世界!
首先，經(jīng)典教育案例使我更全面的了解了什么是素質(zhì)教育，使我的思想認(rèn)識(shí)得到了提高，靈魂得到了凈化。素質(zhì)教育要求教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，教師只是引導(dǎo)的作用，以學(xué)生為主體，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生做課堂的主人，不能夠進(jìn)行“滿堂灌”的教學(xué)模式。并且教師自身職業(yè)的特點(diǎn)是教書(shū)育人，要求教師不斷學(xué)習(xí)，不斷汲取新的教育理念，不斷變化，不斷創(chuàng)新，才能真正成為知識(shí)和文化的化身，才能擔(dān)當(dāng)起科教興國(guó)的重任。
其次，教師是學(xué)生成長(zhǎng)的守護(hù)人。他將教師角色定位于學(xué)習(xí)者、研究者、實(shí)踐者。教師首先是學(xué)習(xí)者，不僅要善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向理論學(xué)習(xí)，而且要向?qū)W生學(xué)習(xí)。教師是研究者，帶領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)積極參與科研課題的研究。教師是實(shí)踐者，實(shí)踐的內(nèi)涵是“變革”。在教育中，教師要用自己的行動(dòng)去感染學(xué)生，要用自己的言語(yǔ)去打動(dòng)學(xué)生，把自己對(duì)人或事的真情實(shí)感流露出來(lái)，以此使師生間產(chǎn)生心靈的共鳴。學(xué)生只有感受到教師的善良和真誠(chéng)愛(ài)心，才樂(lè)于聽(tīng)從老師的教誨。正所謂“親其師，信其道”，教師要抓住機(jī)會(huì)，適時(shí)地把自己的喜、怒、哀、樂(lè)表現(xiàn)給學(xué)生，與學(xué)生通過(guò)交流達(dá)到心與心的溝通。教師的語(yǔ)言要有魅力，要富有人情味、趣味，同時(shí)又要富有理性。這樣的語(yǔ)言才能讓學(xué)生愿意接受，達(dá)到教育的目的。暖人話語(yǔ)，滋潤(rùn)心田。溫暖的的話語(yǔ)，可以使學(xué)生深深感到教師真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)，從而拉近師生的距離。教師對(duì)學(xué)生還要有一種充滿責(zé)任感和理智感的愛(ài)，這種愛(ài)就是嚴(yán)格要求，嚴(yán)而有度，更要嚴(yán)而有理。
再次，通過(guò)學(xué)習(xí)，使我們的教育觀念得到更新，學(xué)到了許多先進(jìn)的教育教學(xué)思想，業(yè)務(wù)水平有了一定程度的提高。特別是對(duì)于一名年輕的教師來(lái)說(shuō)，對(duì)我今后的教學(xué)進(jìn)行理論性的指導(dǎo)，以至于不會(huì)偏離素質(zhì)教育、我想我們雖然學(xué)到是理論，而最主要的是我們?nèi)绾螌⑦@些理論付諸欲實(shí)踐，也就是說(shuō)作為教師還是要將落實(shí)進(jìn)行到底。我認(rèn)為，好教師首先必須有敬業(yè)精神，要畢生忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)。要做到這一點(diǎn)，就應(yīng)充分認(rèn)識(shí)教師工作的意義，從而深深地?zé)釔?ài)教育事業(yè)�，F(xiàn)代的時(shí)代是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代。國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)為綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的培養(yǎng)靠的是教育，靠的是教師兢兢業(yè)業(yè)的工作。只有深深地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，才能激發(fā)對(duì)教師工作的熱愛(ài)，也才能把這種愛(ài)傾注到對(duì)學(xué)生的教育中去。
最后，教師負(fù)著教書(shū)育人的重任，自然，教師的工作也是異常辛苦的。但是，當(dāng)我們走進(jìn)課堂，面對(duì)著一雙雙對(duì)知識(shí)的渴求的目光時(shí)，我們就要做到心無(wú)雜念，將一切煩惱與憂愁拋卻腦后，精神抖擻，全身心地投入到教學(xué)的課堂中去。
我覺(jué)得學(xué)習(xí)不能是暫時(shí)的，只有不間斷的進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，才能提高我們的授課水平，才能適應(yīng)新形勢(shì)下的素質(zhì)教育，才能把新課程內(nèi)容講好。
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透過(guò)兩年來(lái)學(xué)科教學(xué)滲透法制教育的培訓(xùn)和實(shí)踐，我越來(lái)越感到學(xué)科教學(xué)滲透法制教育的重要性，此刻的學(xué)生“天不怕，地不怕”，這與我國(guó)法制建設(shè)是相違背的，要想建成社會(huì)主義的法制國(guó)家，為了祖國(guó)的未來(lái)，我省教育行政主管部門(mén)透過(guò)“貴州省中小學(xué)學(xué)科教學(xué)滲透法制教育課題研究”，成功探索出透過(guò)校園課堂主渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育的有效載體、有效途徑和有效形式，探索出一條深入實(shí)施素質(zhì)教育的新路子。
一、學(xué)科教學(xué)滲透法制教育的重大好處：
加強(qiáng)中小學(xué)法制教育，是教育行政部門(mén)、校園及教師的法定職責(zé);是“法律進(jìn)校園”的工作重點(diǎn);是落實(shí)依法治國(guó)基本方略、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的重要基礎(chǔ)工作;是深入實(shí)施素質(zhì)教育的重要資料;是引導(dǎo)和幫忙青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)、預(yù)防未成年人違法犯罪、培養(yǎng)社會(huì)主義法治國(guó)家合格公民的重要舉措。
二、實(shí)施目標(biāo)
增強(qiáng)學(xué)生法制意識(shí)，提高學(xué)生法律素質(zhì)，使學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義民主法制、自由平等、公平正義理念;樹(shù)立愛(ài)國(guó)意識(shí)、公民意識(shí)、守法意識(shí)、權(quán)利義務(wù)意識(shí)、自我保護(hù)意識(shí)和正確的人生觀、價(jià)值觀、是非觀、榮辱觀;幫忙學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守
法的.行為習(xí)慣，提高學(xué)生學(xué)法、知法、守法、用法的潛力。
三、實(shí)施主體
全省各級(jí)教育行政部門(mén)、校園和科任教師。其中，教育行政部門(mén)是實(shí)施管理主體，校園是實(shí)施職責(zé)主體，學(xué)科教師是實(shí)施操作主體。
四、對(duì)教師的要求
1、教師要提高思想認(rèn)識(shí)。站在建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的高度上。
2、教師要增強(qiáng)緊迫感。要全面建成社會(huì)主義的小康社會(huì)，務(wù)必有高度的法制觀念。
3、教師要構(gòu)成教學(xué)滲透法制教育的習(xí)慣。不可“視而不見(jiàn)”。
4、要提高自身的法制素養(yǎng)。要想給學(xué)生一碗水，自己須一條永流不息的小溪。
5、要精心備教。一支粉筆，一本書(shū)上課的時(shí)代已一去不復(fù)返了。
6、要主動(dòng)探索創(chuàng)新。與日俱增，與時(shí)俱進(jìn)。
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郭教授引用蘇霍姆林斯基的話說(shuō):“只有能夠激發(fā)學(xué)生去自我教育的教育，才是真正的教育”。 “生本教育”思想，不是要求教師有超出專(zhuān)業(yè)要求多么高的知識(shí)水平，而是有指導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法的能力，教師的這種對(duì)學(xué)生學(xué)情的……從20xx年9月，我們有幸接觸到了“生本教育”這一理念，隨后，我們一起聽(tīng)了一場(chǎng)專(zhuān)家報(bào)告和一節(jié)生本數(shù)學(xué)示范課，初步感受了生本課，后來(lái)通過(guò)看觀摩課、集體學(xué)習(xí)、個(gè)人閱讀生本教育的書(shū)籍、上網(wǎng)查找資料，和其他老師一起開(kāi)始學(xué)著上“生本課”，結(jié)合自己的實(shí)踐，簡(jiǎn)單談一下自己的學(xué)習(xí)體會(huì)。
一、學(xué)生們得到了釋放
生本教育的理想就是:找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)�！吧窘逃本褪亲寣W(xué)生成為課堂真正的主人，老師僅僅是學(xué)生自主發(fā)展的指導(dǎo)者和引領(lǐng)者。以前在我們的課堂上，往往是老師們?cè)诳谌魬液印⑧┼┎恍莸闹v個(gè)不停，學(xué)生們干巴巴的坐在那里聽(tīng)，只是在聽(tīng)老師講，而他本身并沒(méi)有真正參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，即便是老師在課堂上設(shè)計(jì)了“小組合作”環(huán)節(jié)，但也只是“蜻蜓點(diǎn)水”，幾分鐘而已，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性可想而知，在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的主體性并沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)�！吧窘逃币蠼處煼艞壷v解，而是拋出有價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生你一句，我一句的討論，體現(xiàn)出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在課堂上給學(xué)生充足的空間，讓孩子們自主交流、展示成果、互相質(zhì)疑，在合作、交流、質(zhì)疑中主動(dòng)學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)和解決問(wèn)題的能力，經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐獲得的知識(shí)，他們特別有成就感，自信心增強(qiáng)，在這種氛圍中學(xué)習(xí)，孩子們很放松，他們得到了釋放，在課堂上很放的開(kāi)，對(duì)學(xué)習(xí)更加有興趣了。其中，我們班的韓子健、韓世紀(jì)同學(xué)的變化就很明顯，原來(lái)的時(shí)候他們倆在課堂上屬于不主動(dòng)積極回答問(wèn)題的那類(lèi)學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)的參與積極性不高，但自從我們開(kāi)始讓學(xué)生們以小組為單位討論、探究并走向講臺(tái)當(dāng)小老師為大家講題之后，他們倆像換了一個(gè)人似的，積極性特別高，課下還動(dòng)不動(dòng)就問(wèn)我問(wèn)題，看到他們的變化，我特別高興、特別激動(dòng)，甚至都不敢相信。通過(guò)看他們兩個(gè)的變化使我更加堅(jiān)信“生本教育”能拯救每個(gè)孩子解放每個(gè)老師。
二、老師的角色得到翻天覆地的變化
關(guān)于這一點(diǎn)，我是深有體會(huì)，以前的時(shí)候在課堂上總是像一個(gè)老大媽一樣，嘮嘮叨叨，生怕孩子們聽(tīng)不懂，總是反反復(fù)復(fù)的講個(gè)不停，自從接觸了“生本教育”理念后，我才意識(shí)到，我這樣的老師太強(qiáng)勢(shì)，而且我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中我們太自作多情了，很多時(shí)候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作，渴望孩子按照我們?cè)O(shè)計(jì)的方向去發(fā)展，但到最后卻往往是自己失敗。
郭教授指出:“教育的本質(zhì)－－是（在教師幫助下的）兒童發(fā)展”。從這句話中可以看出郭教授對(duì)于教師這一角色的重新定位。教師的職責(zé)就是幫助，幫助的意義僅僅是激發(fā)和引導(dǎo)。郭教授引用蘇霍姆林斯基的話說(shuō):“只有能夠激發(fā)學(xué)生去自我教育的教育，才是真正的教育”。 “生本教育”思想，不是要求教師有超出專(zhuān)業(yè)要求多么高的知識(shí)水平，而是有指導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法的能力，教師的這種對(duì)學(xué)生學(xué)情的駕馭能力，是與老師在平時(shí)教學(xué)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行反思離不開(kāi)的。上了一段時(shí)間的“生本課”，我最大的困惑就是不知道在課堂上該說(shuō)些什么不該說(shuō)些什么了，一開(kāi)始總感覺(jué)本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該由學(xué)生來(lái)生成，自己盡量不敢多說(shuō)話，但是后來(lái)才知道，老師應(yīng)該學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)娜ヒ龑?dǎo)孩子、做小結(jié)，并不是什么都不說(shuō)，要把握好一個(gè)度，這一點(diǎn)還需要在今后的課堂上繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。
三、生本過(guò)程中遇到的問(wèn)題
我們通過(guò)看教學(xué)視頻，發(fā)現(xiàn)生本課上的孩子們都是自信的、快樂(lè)的，現(xiàn)在我有時(shí)候體會(huì)到這一點(diǎn)，當(dāng)學(xué)生從自己研究和探索中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，找到解決問(wèn)題的`方法的時(shí)候，我感到非常的意外和喜悅。但是，更多的時(shí)候是憋著一股氣，每次都在想:孩子們?cè)趺催@么不會(huì)合作？語(yǔ)言表達(dá)能力怎么這么欠缺？每次做總結(jié)時(shí)怎么總是說(shuō)不在點(diǎn)子上，還那么啰嗦？實(shí)際上，他們的現(xiàn)狀其實(shí)很正常，因?yàn)樵谇捌�，我們并沒(méi)有在課堂上有意識(shí)的去培養(yǎng)孩子的這些方面的好習(xí)慣，現(xiàn)在，我們剛剛開(kāi)始接觸生本教育，作為老師都是新手，很多地方做的都不夠，又何況是孩子們呢？但是，通過(guò)看他們的變化，發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)上沖勁十足，自主意識(shí)很強(qiáng)，慢慢的有了合作意識(shí)，更多的是學(xué)習(xí)上的創(chuàng)新意識(shí)，我深切的意識(shí)到，孩子們的潛力是無(wú)窮無(wú)盡的。
通過(guò)了解生本教育，我知道了一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績(jī),這不是完全的成功，成功的另一方面還要看你有沒(méi)有讓你的學(xué)生體驗(yàn)過(guò)你的教育給他帶來(lái)的無(wú)窮快樂(lè)，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。
郭教授在《教育走向生本》所說(shuō):“快樂(lè)的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)。快樂(lè)的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果�！�
在今后的教學(xué)中，我要繼續(xù)學(xué)習(xí)生本教育理念，將生本教育深入開(kāi)展下去。真正把學(xué)習(xí)的自主權(quán)還給學(xué)生，引導(dǎo)他們自己去探索，去發(fā)現(xiàn)，在反復(fù)驗(yàn)證的過(guò)程中
學(xué)習(xí)知識(shí)，快樂(lè)的成長(zhǎng)。使他們真正的成為學(xué)習(xí)的主人。自己也要學(xué)著做一個(gè)魅力老師，從而讓自己的課堂更加有魅力！
教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)5
科技在飛速發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，隨之而來(lái)的是電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速“占領(lǐng)”了世界各地，從而縮短了人與人之間的時(shí)間和空間距離。
電腦與網(wǎng)絡(luò)的普及，為教育事業(yè)的發(fā)展提供了更加優(yōu)越的條件，作為一名教育工作者，我們可以將多媒體資源運(yùn)用于教育教學(xué)中。遠(yuǎn)程教育資源不僅為教師的提供了更加豐富的資源，同時(shí)也為學(xué)生提供了更加形象直觀的感性材料。
教師能從遠(yuǎn)程教育資源網(wǎng)上尋找到更全面更先進(jìn)的教學(xué)理念，在拓寬和豐富知識(shí)面的同時(shí)也提高了自身素質(zhì)，我們可以學(xué)習(xí)和借鑒遠(yuǎn)程資源網(wǎng)上的先進(jìn)教育方法，運(yùn)用于自身的教學(xué)中，從而彌補(bǔ)自身在教學(xué)上的不足，使自己的課講解得更加細(xì)致、生動(dòng)，讓學(xué)生在輕松的課堂氛圍下學(xué)到更多的知識(shí)。
而學(xué)生也能在這們學(xué)習(xí)氛圍中，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中利用圖、文、聲的完美結(jié)合，讓學(xué)生更加直觀、形象地了解所學(xué)知識(shí)，從而彌補(bǔ)學(xué)生抽象思維和語(yǔ)言理解上的不足。
總之，遠(yuǎn)程教育資源的運(yùn)用既豐富了教師的教學(xué)方法，教學(xué)理念，同時(shí)也調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是非常值得長(zhǎng)期運(yùn)用的資源，我也會(huì)在今后的教學(xué)工作中，更充分地利用它，不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平。 知識(shí)經(jīng)濟(jì)預(yù)示著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活將發(fā)生重大變化，信息的獲取、傳輸、處理和應(yīng)用能力將作為人們最基本的能力和文化水平的標(biāo)志。 教育信息化又是教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的日趨成熟，教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的一大特征，多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)代表了現(xiàn)代教育的一個(gè)發(fā)展方向。因此，我們堆龍中學(xué)的全體教師在領(lǐng)導(dǎo)的正確指引下，也不例外，隨著時(shí)代發(fā)展的潮流，也在嘗試著把計(jì)算機(jī)技術(shù)作為核心的信息技術(shù)，作為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具，以此促進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方式的根本變革，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的'目標(biāo)。同時(shí)，豐富的遠(yuǎn)教資源和強(qiáng)大的相互交流性對(duì)教學(xué)研究、課堂教學(xué)等提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 近年來(lái)，對(duì)本人而言通過(guò)學(xué)習(xí)、探索、運(yùn)用信息技術(shù)，到教育教學(xué)當(dāng)中，特別是在藏文教學(xué)當(dāng)中的運(yùn)用，給我的震撼力是超乎想象的，它的方便、快捷有效的節(jié)約時(shí)間并打破了時(shí)空限制，將遠(yuǎn)程教育資源運(yùn)用于學(xué)科教學(xué)和教學(xué)研究之中，提高了教學(xué)質(zhì)量和自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也為擴(kuò)大和豐富廣大教師的科技文化知識(shí)面開(kāi)辟了一條新路，為教師創(chuàng)造了一個(gè)頂好的繼續(xù)教育的空間。
教學(xué)中，可以借助多媒體的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，激發(fā)、喚醒學(xué)生的情感以及內(nèi)在的求知欲、好奇心，從而使學(xué)生主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，并進(jìn)入自主式學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)之中。
我作為本校教師，要充分利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育設(shè)備，把信息技術(shù)帶入課堂，并不斷努力培養(yǎng)自己的操作使用能力。在今后的工作中還要不斷學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，提高自己信息技術(shù)知識(shí)，更好的為激發(fā)廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情而努力。
教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)6
說(shuō)句實(shí)在話，能去上海，切身體會(huì)五色斑斕的大上海，直接接受華東師范大學(xué)教育前沿的理論和理念，我期待；能零距離接觸上�，F(xiàn)今那震古爍今的基礎(chǔ)教育，感受到了上海教育在全國(guó)教育的引領(lǐng)作用，我等待。就這樣，我懷揣夢(mèng)想與期待，來(lái)到了繁華的大都市。當(dāng)我經(jīng)歷上海風(fēng)的洗禮后，我受到了前所未有的沖擊和震撼，可謂是獲益匪淺，收獲頗豐。
感受之一：我們每天都在做什么？
幾次過(guò)馬路，幾次搭乘地鐵，我無(wú)意感受了人群腳步的匆匆，我們慢慢的走著，怎么他們卻是跑呢？上海的地鐵雖然本班地鐵到站上客到下一站停車(chē)間隔2分鐘時(shí)間，但誰(shuí)都不愿錯(cuò)過(guò)而去乘坐下一班地鐵，當(dāng)乘上地鐵后緊接著便是打開(kāi)自己的手提電腦開(kāi)始工作。上海猶如一個(gè)快速旋轉(zhuǎn)的球體，讓你感到坐不住，悠閑不得。無(wú)意中你就會(huì)被帶入一種現(xiàn)代生活節(jié)奏的狀態(tài)李政濤教授說(shuō)：“華東師大的教授個(gè)個(gè)都是精英，學(xué)識(shí)淵博，但是他們從不敢懈怠，必須不斷學(xué)習(xí)。”他還舉例說(shuō)：“華師大的女教授們請(qǐng)產(chǎn)假一般是一年，但是如果一年后來(lái)上班，她自己不敢上講臺(tái)給學(xué)生授課”。此番話或許太過(guò)急，但也不難看出學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不能停止的，尤其是我們不能放棄終生學(xué)習(xí)的想法。我們處在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、快速發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)歷無(wú)視教育的“文革”、知識(shí)爆炸的年月，以及走入歧途的應(yīng)試教育，我們真的要靜下心來(lái)，好好思考一番我們的學(xué)習(xí)了。
6天的學(xué)習(xí)除了參觀了兩所學(xué)校外，主要聽(tīng)了五個(gè)個(gè)講座。從這些講座的題目中我們就能體會(huì)到目前我國(guó)教育所關(guān)注和研究的前言問(wèn)題。發(fā)展、認(rèn)知、心理、心智、文化、對(duì)話、模式、課堂、評(píng)價(jià)、專(zhuān)業(yè)、成長(zhǎng)、創(chuàng)造、案例、問(wèn)題、策略、課程、反思，這些詞匯所涉及的都是現(xiàn)今教育的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。這些報(bào)告都是圍繞教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的。“人們期望學(xué)生能用自身的經(jīng)驗(yàn)與他人合作，進(jìn)行創(chuàng)造，解決真實(shí)問(wèn)題。但當(dāng)教師自己成為學(xué)生時(shí)，卻不采用這種做法�！泵鎸�(duì)這樣一個(gè)不愿接受別人和改變自己的境況，教育要求的提升和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的指向給我們提供了學(xué)習(xí)的內(nèi)容和改變的可能。只有學(xué)習(xí)，我們才會(huì)得到根本性的改變和提升，通過(guò)參與活動(dòng)、進(jìn)行思考和反思，對(duì)所學(xué)的東西有一個(gè)清晰的概念，做到理論和實(shí)踐的聯(lián)結(jié)，我們才能更好地掌握所學(xué)的東西。持續(xù)的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展要從“指導(dǎo)教學(xué)”變?yōu)椤靶?nèi)學(xué)習(xí)”與“校外學(xué)習(xí)”相結(jié)合。指導(dǎo)教學(xué)會(huì)限制人們有關(guān)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的思想。
和其他行業(yè)一樣，教師這份職業(yè)干得好與不好取決于所具備的能力。能力，需要不斷的學(xué)習(xí)與總結(jié)才能獲得，我們不能“教書(shū)三十年，教齡只三年，其余二十七年都是重復(fù)三年的故事”。學(xué)習(xí)是沒(méi)有終點(diǎn)的，無(wú)論你是什么院校畢業(yè)，那僅僅代表你有了一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，而絕不代表你就已經(jīng)具備了很高的生存能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。大部分素質(zhì)和能力，是一個(gè)人走上工作崗位后通過(guò)再學(xué)習(xí)再總結(jié)獲得的。人生中的每一天都應(yīng)是學(xué)習(xí)的新起點(diǎn)。對(duì)學(xué)習(xí)而言，永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)�；蛟S有的教師說(shuō)“別人不是常�？洫�(jiǎng)我有潛力嗎？”說(shuō)實(shí)在的，潛力只能說(shuō)明你不適合這個(gè)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)要的是現(xiàn)貨，而不是期貨，社會(huì)不會(huì)等待你的成長(zhǎng)，同樣學(xué)生也不可能等待一個(gè)教師的成長(zhǎng)。你不可能改變這個(gè)社會(huì)，也不可能去阻止他人的進(jìn)步，唯一能夠改變的是你自己。而改變的途徑只有一個(gè)，那就是學(xué)習(xí)。
不僅僅教育，整個(gè)社會(huì)都要成為學(xué)習(xí)型社會(huì)，所以說(shuō)，學(xué)習(xí)非常重要。
感受之二：新時(shí)期合格教師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
首先請(qǐng)大家來(lái)聽(tīng)一個(gè)故事：日本近代有兩位一流的劍客，一位是宮本武藏，一位是柳生義壽郎。宮本是柳生的師傅。當(dāng)年柳生問(wèn)：“憑我的資質(zhì)，要煉多久才能成為一流劍客？”宮本回答：“最少十年。”柳生說(shuō)：“假如我加倍苦煉？”宮本答：“要二十年�！绷珊貑�(wèn)：“假如我晚上不睡覺(jué)，日以繼夜地苦煉呢？”宮本回答：“你必死無(wú)疑，根本不可能成為一流劍客�！绷謫�(wèn)：“為什么？”宮本答：“要當(dāng)一流劍客，就必須永遠(yuǎn)留只眼睛注視自己，不斷反省。現(xiàn)在，你兩只眼睛都死盯著劍客的招牌，哪里還有眼睛注視自己呢？”柳生聽(tīng)了，滿頭大汗，當(dāng)場(chǎng)開(kāi)悟，終成一名一流的劍客。
其實(shí)這個(gè)故事告訴我們：作為教師，將全部時(shí)間用來(lái)工作只是敬業(yè)的表現(xiàn)，但沒(méi)有給自己的學(xué)習(xí)與反思留出時(shí)間，只能是讓自己一直在探索之中，而不會(huì)有登高望遠(yuǎn)的氣魄。想成為一名一流的教師，就要永遠(yuǎn)留一只眼睛看自己。
21世紀(jì)國(guó)際教育委員會(huì)認(rèn)為：教學(xué)質(zhì)量和教師素質(zhì)的重要性無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。提高“教師素質(zhì)”，就是“成為什么樣的教師？?jī)?yōu)質(zhì)教師的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？?jī)?yōu)質(zhì)教師對(duì)學(xué)生及其學(xué)習(xí)盡職盡責(zé)。他們使知識(shí)易于為每個(gè)學(xué)生接受。他們堅(jiān)信所有學(xué)生都能學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)生既一視同仁，又承認(rèn)并在教學(xué)實(shí)踐中充分考慮學(xué)生間的個(gè)別差異。他們根據(jù)對(duì)學(xué)生興趣、能力、技能、知識(shí)、家庭環(huán)境和同伴關(guān)系的觀察和了解來(lái)調(diào)整自己的教育實(shí)踐。他們了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，并在實(shí)踐中運(yùn)用認(rèn)知和智力理論，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力和對(duì)學(xué)習(xí)的崇敬。
優(yōu)質(zhì)教師懂得其所教學(xué)科及如何向?qū)W生傳授學(xué)科知識(shí)。他們能充分理解其所授學(xué)科，以及該學(xué)科的知識(shí)是如何創(chuàng)造、組織、如何與其它學(xué)科相聯(lián)系，并如何用之于實(shí)際情境中的。他們掌握如何向?qū)W生傳授學(xué)科的專(zhuān)門(mén)知識(shí)。注意學(xué)生通常會(huì)帶到每門(mén)學(xué)科上來(lái)的先入之見(jiàn)和背景知識(shí)，以及能有幫助的教學(xué)策略和教學(xué)材料。他們知道哪兒可能出現(xiàn)疑難，并相應(yīng)調(diào)整其教學(xué)實(shí)踐。并且善于教學(xué)生如何提問(wèn)和解決問(wèn)題。
優(yōu)質(zhì)教師善于監(jiān)督和管理學(xué)生的學(xué)習(xí)。他們創(chuàng)造、充實(shí)、維持和改變教學(xué)背景以吸引和保持學(xué)生的興趣并最有效地利用時(shí)間。他們掌握了一系列教學(xué)技術(shù)，他們知道如何約束學(xué)生群體以確保有紀(jì)律的學(xué)習(xí)氛圍，知道如何組織教學(xué)使學(xué)生達(dá)到學(xué)校的目標(biāo)。他們善于設(shè)定學(xué)生間和師生間社會(huì)交往的規(guī)范，懂得如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和如何在面對(duì)暫時(shí)的失敗時(shí)保持他們學(xué)習(xí)的興趣。他們用多種方法測(cè)量學(xué)生的成長(zhǎng)并能清楚地向家長(zhǎng)解釋學(xué)生的表現(xiàn)。
優(yōu)質(zhì)教師系統(tǒng)地思考其實(shí)踐并從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)學(xué)習(xí)。優(yōu)質(zhì)教師是有教養(yǎng)者的典范，他們身體力行養(yǎng)成學(xué)生的美德,。優(yōu)質(zhì)教師利用他們?cè)谌说陌l(fā)展、教材和教學(xué)方面的知識(shí)以及他們對(duì)自己學(xué)生的了解來(lái)對(duì)教學(xué)實(shí)踐是否合理作出原則性的判斷。并鼓勵(lì)他們的學(xué)生終身學(xué)習(xí)。為加強(qiáng)教學(xué)，優(yōu)質(zhì)的教師批判地審查自己的實(shí)踐，力圖擴(kuò)展自己的技能，加深自己的知識(shí)，提高自己的判斷能力并根據(jù)新的發(fā)現(xiàn)、思想和理論調(diào)整自己的教學(xué)。
優(yōu)質(zhì)教師是學(xué)習(xí)共同體的成員。優(yōu)質(zhì)的.教師通過(guò)在教學(xué)政策、課程開(kāi)發(fā)和教職員發(fā)展上與其他專(zhuān)業(yè)人員的合作來(lái)促進(jìn)學(xué)校效能的提高。他們能根據(jù)自己對(duì)地方教育目標(biāo)的理解來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校的進(jìn)展和學(xué)校資源的配置。他們了解哪些專(zhuān)門(mén)的學(xué)校與社區(qū)資源有益于他們的學(xué)生，并善于在需要時(shí)利用這些資源。優(yōu)質(zhì)的教師會(huì)設(shè)法合作性地和創(chuàng)造性地與家長(zhǎng)打交道，使家長(zhǎng)建設(shè)性地參與學(xué)校的工作。
這些標(biāo)準(zhǔn)給了我們很多啟示，與此相比較，我們似乎好多時(shí)候僅僅處在一個(gè)“教書(shū)匠”的層面。當(dāng)我們談?wù)撈鸾虝?shū)匠和研究型教師的時(shí)候，還以為當(dāng)不成優(yōu)質(zhì)教師，當(dāng)個(gè)教書(shū)匠足以。其實(shí)，還是沒(méi)有真正弄懂教書(shū)匠的含義：“以教書(shū)先生而曰“匠”，蓋譏之也。因從前念書(shū)之人，書(shū)念得不多，亦不甚懂，不能做他事，只能教書(shū)糊口，而誤人子弟的多，故以匠呼之�！碑�(dāng)今，匠者在教育該無(wú)立足之地的。談到這里，會(huì)不會(huì)思考這樣一個(gè)問(wèn)題：我們憑什么走上講臺(tái)？哲學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)，態(tài)度，專(zhuān)業(yè)，方法，工具等好多方面，我們準(zhǔn)備好了嗎？
感受之三：什么樣的課堂是有效課堂？有這樣一個(gè)事情：
北京一老師與一位專(zhuān)家有過(guò)這樣的對(duì)話：老師：“我講課，45分鐘不夠用，惟恐學(xué)生不明白，可學(xué)生依舊很難理解,不好掌握。”專(zhuān)家：“你怎么知道講了學(xué)生就明白了呢？反思：時(shí)間+汗水=成功嗎?
當(dāng)然，一堂課的成功不是看他熱鬧與否,活躍與否？有溫度沒(méi)有深度，有活動(dòng)沒(méi)有學(xué)習(xí)是不行的。應(yīng)該看看學(xué)生發(fā)展了沒(méi)有？變了沒(méi)有？說(shuō)根本的就在于課堂的有效度。所謂有效度，我個(gè)人理解就是單位時(shí)間內(nèi)的所獲。課堂的有效性不應(yīng)該單單是學(xué)生知識(shí)層面的，更應(yīng)該達(dá)到學(xué)生能力與水平的提高。最直觀的檢測(cè)就是同樣的知識(shí)，你所花時(shí)間的與別人所花時(shí)間的差別。
老師們，當(dāng)我們靜下心來(lái)對(duì)教育進(jìn)行一番思考的時(shí)候，總有一種“懸在半空”的感覺(jué)，懸在空中做什么呢？做理論與理論的“空對(duì)空”演習(xí)，空中“呼呼”傳來(lái)專(zhuān)家學(xué)者精準(zhǔn)的導(dǎo)彈，顆顆擊中教育的要害，然而，學(xué)校尤其是老師們?cè)趲椭臅r(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)目標(biāo)原來(lái)就是自己，真正的實(shí)踐者沒(méi)有了理論的話語(yǔ)權(quán)�！袄碚撀�(lián)系實(shí)際”原本并不難，可是中國(guó)的教育卻遭遇著“擁有理論者不去實(shí)踐，實(shí)踐者不出理論”的尷尬。反思實(shí)踐，回歸實(shí)踐。這才是教育的一大進(jìn)步。
最后讓我們就像聆聽(tīng)優(yōu)美的輕音樂(lè)一樣，感受教育的真諦！“工作著、學(xué)習(xí)著、享受著”“有眼界才能有境界，有實(shí)力才會(huì)有魅力，有作為才會(huì)有地位”“有多大本領(lǐng)，就有多大舞臺(tái)”“教師要有底氣，要大氣，有人氣，有靈氣，才會(huì)創(chuàng)造名氣”、“人啊，首先要認(rèn)識(shí)自己，雖然很難，但必須去做，并試著引導(dǎo)別人去做”，因?yàn)椤癟RY=嘗試+努力=成功”。
當(dāng)然，培訓(xùn)的過(guò)程中有太多值得我們慢慢品味，深入思考的東西，還有更多的是需要我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)實(shí)踐中仔細(xì)去感悟、內(nèi)化。相信只要我們虛心的學(xué)習(xí)，大膽的實(shí)踐，在不久的將來(lái)我們也會(huì)收獲屬于我們的一片璀璨。
教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)7
近年來(lái)，我國(guó)許多教育學(xué)人執(zhí)著于理論研究，借鑒西方先進(jìn)教育思想，挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入思考教育實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題，力圖建構(gòu)起科學(xué)合理的教育學(xué)理論體系，教育理論研究呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。由東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊兆山教授主編、東北師范大學(xué)出版社20xx年出版的《教育學(xué)》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什么?”這是作為教育學(xué)科通論的教育學(xué)必須回答的問(wèn)題。作者認(rèn)為，“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育學(xué)是研究培養(yǎng)人的學(xué)問(wèn)”。作者從社會(huì)與人的關(guān)系入手來(lái)詮釋培養(yǎng)人這一社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人就是使個(gè)體從生物意義上的人，成長(zhǎng)為社會(huì)意義上的人，并進(jìn)而去改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。教育為社會(huì)培養(yǎng)人，人接受教育才能適應(yīng)并改造社會(huì)。由此，教育與社會(huì)、教育與人，便成為教育學(xué)發(fā)展的兩條主線。社會(huì)與人，是教育學(xué)的永恒主題，教育學(xué)正是在教育與社會(huì)、教育與人之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中，不斷地向前發(fā)展。
以往的.許多教育學(xué)理論體系的一個(gè)特點(diǎn)是：各部分自成系統(tǒng)，但各章之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)常常難以從整體上把握教育學(xué)的學(xué)科脈絡(luò)，無(wú)法形成明晰的學(xué)科意識(shí)。因此，作者緊緊圍繞“培養(yǎng)人”這一主題展開(kāi)教育學(xué)學(xué)科體系，從“社會(huì)、教育、人”這一教育學(xué)基本問(wèn)題出發(fā)，以“培養(yǎng)人”為原點(diǎn)，以“教育與社會(huì)”、“教育與人”為主線，系統(tǒng)闡述了“培養(yǎng)人”這一教育學(xué)基本問(wèn)題，并在教育與社會(huì)、教育與人這兩個(gè)維度上展開(kāi)教育學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。教育與社會(huì)的維度包括“為誰(shuí)培養(yǎng)人”(教育的價(jià)值取向)與“培養(yǎng)什么人”(教育的目標(biāo));教育與人的維度包括“怎樣培養(yǎng)人”(教育的方式手段)與“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”(教育的主體)。本書(shū)將傳統(tǒng)教育學(xué)所涉及的重要領(lǐng)域進(jìn)行梳理，整合于“培養(yǎng)人”、“為誰(shuí)培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”和“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”五部分內(nèi)容中。由此，“一個(gè)原點(diǎn)、兩個(gè)維度、四個(gè)領(lǐng)域”構(gòu)建了一個(gè)語(yǔ)義簡(jiǎn)明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)理論體系。將“培養(yǎng)人”這一條教育學(xué)學(xué)科體系的“暗線”變?yōu)椤懊骶�”，既凸顯出教育學(xué)理論的基本問(wèn)題，又將各自獨(dú)立的篇章聯(lián)系起來(lái)，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體。
教育學(xué)學(xué)科建構(gòu)的核心是教育觀。教育觀即是對(duì)教育的基本價(jià)值取向，它引領(lǐng)著教育實(shí)踐。作者執(zhí)著于教育觀的探討，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)教育學(xué)的主要目的在于形成科學(xué)的教育觀。認(rèn)為只有形成科學(xué)的教育觀，才可能在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，自覺(jué)樹(shù)立正確的師生觀，選擇正確的教學(xué)內(nèi)容與方法，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀的引領(lǐng)，教師的教育教學(xué)只能在盲目中摸索，難以完成教書(shū)育人的使命。強(qiáng)調(diào)教育學(xué)不是一種工具、一種技術(shù)，而是一門(mén)學(xué)問(wèn)、一門(mén)藝術(shù)，教育觀是統(tǒng)攝教育學(xué)的靈魂。
本書(shū)能夠自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義教育觀，堅(jiān)持培養(yǎng)人的社會(huì)主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題，在一些具體問(wèn)題上提出了比較有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，是難能可貴的。作者以“培養(yǎng)人”為原點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)簡(jiǎn)明、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)體系。在言簡(jiǎn)意賅、深入淺出地闡述理論的同時(shí)，加入了大量生動(dòng)、鮮活的案例，增加了該書(shū)的可讀性、趣味性。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，書(shū)中還有一些理論觀點(diǎn)尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵(lì)的。
教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)8
學(xué)校組織全體教師學(xué)習(xí)劉芳老師的先進(jìn)事跡。一次樸實(shí)的演講、一次簡(jiǎn)單的座談，讓我深受鼓舞和感動(dòng)，心靈也受到深深的震撼。首先，校長(zhǎng)介紹了劉老師一身的光環(huán)與榮譽(yù)：貴陽(yáng)市“五·一”先進(jìn)勞動(dòng)者;貴陽(yáng)市十佳師德標(biāo)兵;“大山的脊梁”感動(dòng)貴州的教師們”十佳教師;全國(guó)優(yōu)秀德育課教師;白云區(qū)愛(ài)崗敬業(yè)先進(jìn)個(gè)人;貴陽(yáng)市年度道德模范身邊的好人;20xx年又被提名“中國(guó)好人榜”，參與全國(guó)道德模范的評(píng)選。聽(tīng)了校長(zhǎng)的介紹后激起了我的好奇心“劉芳老師究竟是一個(gè)什么樣的人物?”
劉芳白云三中(麥架中學(xué))一名語(yǔ)文老師。在1997年被醫(yī)生確診為視網(wǎng)膜色素變性患者，面對(duì)不治之癥她選擇了和命運(yùn)做一次英勇的搏擊。在視力逐漸下降期間，她用殘存的視力閱讀了大量的書(shū)籍，這讓她在精神世界里找到了生活的信心和勇氣，也讓她在今后的教學(xué)中有了更大的知識(shí)儲(chǔ)備。她有兩個(gè)人生感悟，一是她從事的是自己熱愛(ài)的職業(yè)，必須要選擇堅(jiān)持;二是周?chē)S多人的扶持給了她很大的安慰和鼓勵(lì)，讓她選擇做一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，回報(bào)社會(huì)。所以她至今仍在三尺講臺(tái)上耕耘著，殘缺和健全對(duì)她來(lái)說(shuō)沒(méi)有太大的區(qū)別，她以健康的心態(tài)、愛(ài)崗敬業(yè)的精神和美麗的微笑感染著身邊的每一個(gè)人，成為白云區(qū)師德師風(fēng)建設(shè)中的一個(gè)典型。
多年來(lái)，她克服了眼病帶來(lái)的不便，以獨(dú)特教學(xué)方法，取得良好教學(xué)成績(jī)，深受家長(zhǎng)、學(xué)生的信任和喜愛(ài);，她十四年擔(dān)任班主任工作，用一個(gè)“愛(ài)”字作為當(dāng)好班主任的不二法門(mén)。她的接手班級(jí)大多是學(xué)校的“問(wèn)題班”，“問(wèn)題學(xué)生”較多，不過(guò)，她認(rèn)為這些學(xué)生只是遇到了成長(zhǎng)的煩惱，只要給他們愛(ài)的疏導(dǎo)和愛(ài)的力量，幫助他們平穩(wěn)度過(guò)青春期就是最好的辦法。一個(gè)曾經(jīng)的學(xué)生在教師節(jié)時(shí)給她發(fā)了這樣一條短信：親愛(ài)的，你用心靈去溝通彼此的情感，用愛(ài)心去照亮生活的昏暗，用真誠(chéng)去消散人生的迷茫，用關(guān)懷去溫暖彼此的心房，用和諧去營(yíng)造幸福的天堂，世界因你閃耀美麗的光芒!
她更是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人，從20xx年到20xx年她用課余時(shí)間采訪了十所學(xué)校的校長(zhǎng)，寫(xiě)下了十二篇報(bào)道，從他們那里得到了心靈的洗滌，也得到了自己今后工作的新方向，她用傾聽(tīng)的方式完成了另外一份對(duì)農(nóng)村教育的反思和梳理。她用了一年的時(shí)間創(chuàng)作了16萬(wàn)字的`小說(shuō)《石榴青青》，真實(shí)地記錄了農(nóng)村學(xué)校的發(fā)展變化和一群年輕人的理想和追求，其中大量筆墨觸及到師生之間最質(zhì)樸的感情，農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，以及農(nóng)村教育工作者的希望和困惑，她想通過(guò)這部小說(shuō)讓更多的人關(guān)注農(nóng)村教育，關(guān)注農(nóng)村孩子，希望更多的師范生能來(lái)農(nóng)村教書(shū)。
作為一名農(nóng)村普通教師，20xx年以來(lái)被多家媒體報(bào)道，稱(chēng)為一朵美麗的山菊花;她多次站在道德講堂上讓聽(tīng)眾潸然淚下，稱(chēng)她為中國(guó)的海倫。她用自己的心血和智慧為學(xué)生開(kāi)辟了新的心靈家園，使許多孩子走出青春的迷惘。她就是貴陽(yáng)市白云區(qū)第三中學(xué)的盲人女教師劉芳。
20xx年8月，劉芳建立了校園心理咨詢(xún)室，擔(dān)任學(xué)生的心理輔導(dǎo)教師。全校25個(gè)班級(jí)每個(gè)學(xué)期她要做50次以上的微型講座。她通過(guò)學(xué)校廣播站的咨詢(xún)課很受歡迎，學(xué)生們歡迎她的方式是鼓掌、尖叫和拍桌子，課下很多學(xué)生還會(huì)給她講悄悄話。劉芳耐心地幫他們解決成長(zhǎng)中遇到的問(wèn)題，得到孩子們的信任，她也經(jīng)常對(duì)孩子們說(shuō)：“我現(xiàn)在看不見(jiàn)了都能快樂(lè)的生活學(xué)習(xí)和工作，你們的這點(diǎn)小困難怕什么呢，來(lái)，讓我們一起想個(gè)辦法吧!”有一次，她收到一條誤發(fā)的短信，內(nèi)容是一個(gè)在校的高中女生，因?yàn)橐欢五e(cuò)誤的愛(ài)情要輕生，收到短信后，她向?qū)Ψ綋芡穗娫捪蛩v述人生的價(jià)值和可能遇到的波折，一個(gè)月以后女孩終于放棄了輕生的念頭，走出了陰霾。在學(xué)校里她也這樣配合過(guò)班主任把一個(gè)多次輕生的女學(xué)生從死亡的邊緣拉了回來(lái)，當(dāng)然還有很多這樣的小故事。她為學(xué)生建立了個(gè)人成長(zhǎng)記錄袋，里面裝滿了來(lái)咨詢(xún)的孩子們的小秘密和對(duì)她的信任。最近她又聽(tīng)說(shuō)有個(gè)一年級(jí)的小李同學(xué)因?yàn)檐?chē)禍親眼看到母親失去了生命，從此一蹶不振，成績(jī)一落千丈，她主動(dòng)認(rèn)這個(gè)男孩做了兒子，陽(yáng)光般的母愛(ài)又喚回了孩子對(duì)生活的熱愛(ài)，習(xí)慣好了成績(jī)也上去了，后來(lái)這個(gè)孩子轉(zhuǎn)入了體校學(xué)習(xí)拳擊，他對(duì)劉芳媽媽說(shuō)他要像拳王周世明那樣為國(guó)爭(zhēng)光，還說(shuō)，練習(xí)拳擊很苦很累也很疼，可是為了劉老師對(duì)他的愛(ài)，一切都能忍受。這讓劉芳感到很欣慰。她明白了一個(gè)老師不單是教書(shū)育人，還應(yīng)該具有怎樣的一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。這還不夠，自從她的電話被公示以后，現(xiàn)在找她解決問(wèn)題的家長(zhǎng)和校外人員也多了起來(lái)，這讓她的工作量大大的增加了，但是她從來(lái)沒(méi)有拒絕過(guò)，她認(rèn)為這才是她的價(jià)值所在。
近年來(lái)她還從學(xué)校走出去，被多次邀請(qǐng)到別的學(xué)校和單位做道德講堂和職業(yè)倦怠分析，她以殘缺的身體堅(jiān)毅的性格感染著每一個(gè)健全的人。記得20xx年三月她在貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)校做報(bào)告時(shí)，下面的老師學(xué)生都感動(dòng)得哽咽了。在互動(dòng)環(huán)節(jié)里，有個(gè)李老師當(dāng)場(chǎng)就提出要資助一個(gè)白云三中的貧困學(xué)生，他說(shuō)要向劉老師學(xué)習(xí)，盡自己微薄的力量幫扶更需要幫助的孩子。不久，劉老師就為他找到了一個(gè)叫小鐘的男學(xué)生，他小時(shí)候因?yàn)檐?chē)禍?zhǔn)チ艘粭l腿，李老師當(dāng)月就拿出了一千元為小鐘換了一個(gè)新的拐杖，這讓那個(gè)貧困的家庭感激不盡，這就是愛(ài)的傳遞，這就是榜樣的力量!
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中小學(xué)教師繼續(xù)教育是教師教育的重要組成部份，是進(jìn)步全體中小學(xué)教師整體素質(zhì)和增進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化的有效途徑，也是全面實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，使我在理論上對(duì)教育、教學(xué)有了更深層次的體會(huì)�，F(xiàn)做一個(gè)學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
一、充分熟悉了教師繼續(xù)教育培訓(xùn)的意義。
加強(qiáng)繼續(xù)教育學(xué)習(xí)是教師適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)上崗的迫切需要，在人口出生率不斷降落、中小學(xué)生逐漸減少的情況下，中小學(xué)教師的需求量也在逐漸減少，必定給教師的上崗帶來(lái)嚴(yán)重的危機(jī)。在實(shí)行教師聘任制的今天，每個(gè)教師都應(yīng)做好“能者上、庸者下”的思想預(yù)備。一個(gè)教師要在教師工作崗位上占有一席之地，在競(jìng)爭(zhēng)上崗中處于上風(fēng)地位，就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，使自己的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平再上一個(gè)新的臺(tái)階。 加強(qiáng)教師繼續(xù)教育學(xué)習(xí)是教師適應(yīng)學(xué)生思想日益活躍復(fù)雜的客觀要求，為了不學(xué)生誤入歧途，促使學(xué)生建立正確的道德觀念，教師必須及時(shí)了解各方面的信息(包括錯(cuò)誤的)，正確掌控學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，善于應(yīng)用先進(jìn)的德育方法，消除學(xué)生遭到的不良影響，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
二、不斷虛心學(xué)習(xí)、調(diào)劑、充實(shí)、完善本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
完善教學(xué)能力，明確熟悉到教育不單單是技術(shù)，更是藝術(shù)，教學(xué)是教師有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)學(xué)生傳道、授業(yè)解惑的行為，教育行為是在教師自我鄰近下的一種有選擇的技術(shù)，是根據(jù)在教學(xué)實(shí)踐中積累起來(lái)的有關(guān)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)而構(gòu)成的一整套操縱技能，我們只有善于設(shè)計(jì)教學(xué)，善于研究教材，選擇公道的教法，學(xué)法，靈活地應(yīng)用講授、提問(wèn)、練習(xí)、溫習(xí)、談話，編制試卷等技術(shù)，應(yīng)用現(xiàn)代化教育技術(shù)才能表現(xiàn)出高水平的教學(xué)行為和教學(xué)技術(shù)，而且這類(lèi)教學(xué)技術(shù)與行為的發(fā)展組合，便會(huì)產(chǎn)生一種寓于創(chuàng)造性的.教學(xué)方式和方法，乃至學(xué)術(shù)能到達(dá)正確、鮮明、生動(dòng)的境地。使學(xué)生不但生動(dòng)的理解了學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且給人以藝術(shù)的享受。
三、轉(zhuǎn)變教育理念，相信我的學(xué)生一定能成才。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是發(fā)展的主體，教師面對(duì)的是學(xué)生的未來(lái)，而不是個(gè)人眼前的榮譽(yù)和利益，應(yīng)立足于學(xué)生的成長(zhǎng)，教師的教育觀念是其從事教育工作的心理背景，這類(lèi)期望不但是教師本身工作的理念，更是學(xué)生發(fā)展的重要因素。是實(shí)現(xiàn)“人人成才”的一個(gè)重要基礎(chǔ)，不要忘了教育家陶行知的名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生�！�
總之，繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的收獲非常豐富，它引發(fā)了我很多的思考，也讓我收獲了很多的知識(shí)。然而，向往未來(lái)，我知道前方的道路依然是曲折的，究竟這些思考和理論需要我在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷的去嘗試和應(yīng)用，并終究將其轉(zhuǎn)化為本身的東西，我想只有這樣才算是真正到達(dá)培訓(xùn)的目的。作為一位新時(shí)代的年輕教師，我將在繼續(xù)教育的平臺(tái)上努力奮斗，爭(zhēng)取把自己打造成社會(huì)需要的教育者!
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伴隨著今天下午的一紙?jiān)嚲�，八天的繼續(xù)教育算是畫(huà)上了句號(hào)。八天的學(xué)生經(jīng)歷讓我有了一次站在學(xué)生立場(chǎng)，以一個(gè)教育者和受教育者的雙重身份來(lái)審視教育的機(jī)會(huì)，幾天來(lái)的所見(jiàn)所聞盤(pán)亙腦海，一些認(rèn)識(shí)和感慨讓人不吐不快。
關(guān)于“職業(yè)倦怠”
當(dāng)我意識(shí)到自己的情緒煩躁，易怒，機(jī)械應(yīng)付，消極怠工時(shí)，我以為是我自己墮落了；當(dāng)我發(fā)現(xiàn)周?chē)耐乱惨粯拥木Ａ撸槟静蝗蕰r(shí)，我以為是我的學(xué)校出了問(wèn)題；當(dāng)今天，老師把“教師的職業(yè)倦怠”當(dāng)作一個(gè)專(zhuān)題來(lái)講解時(shí)，我才知道這其實(shí)是我們這個(gè)群體的流行病。
從對(duì)他的定義，到主要的表現(xiàn)形式，以及造成這種狀況的根源，無(wú)論是理論上的分析挖掘還是實(shí)例中的種種表現(xiàn)，老師都做了深入而切合實(shí)質(zhì)的分析講解，也讓我多年的'困惑豁然開(kāi)朗。
可惜，透徹又如何？豁然開(kāi)朗又如何？應(yīng)對(duì)解決的辦法依然是那么的無(wú)力且無(wú)奈。三大因素中，社會(huì)因素，我們改變不了；學(xué)校因素，我們亦改變不了。能改變的只有自身因素了，改變什么？改變我們的認(rèn)知和態(tài)度，也就是用一切可以運(yùn)用的手段使自己感到快樂(lè)，感到幸福！
能嗎？我們能做到嗎？能吧？盡量吧！
關(guān)于“師德”
在這個(gè)問(wèn)題中，我處在一個(gè)很尷尬的位置，既是實(shí)施者，又是受施者；我既是一位老師，又是一位家長(zhǎng)；我既履行著一個(gè)師者應(yīng)遵循的道德，又反感著師者利用孩子獲取的“小利”；我既渴望受到我的學(xué)生和家長(zhǎng)應(yīng)該給予的尊重，又貶斥著孩子老師的惡劣行為。
老師說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)不滿意度最高的職業(yè)就是老師了，這在我聽(tīng)來(lái)著實(shí)有點(diǎn)危言聳聽(tīng)，這大概是我所處的環(huán)境造成的吧：農(nóng)村學(xué)校里，一幫農(nóng)村出身的老師教著一群農(nóng)村的孩子，不時(shí)的還要接待一些身上明顯寫(xiě)著“農(nóng)村”二字的家長(zhǎng)，讓我們以怎樣的姿態(tài)來(lái)向他們要吃要喝呢？不在他們身上貼錢(qián)已經(jīng)是對(duì)我們最大的賄賂了。
在我們這個(gè)社會(huì)中，欺騙、傷害誰(shuí)似乎都可以忍受，可一旦涉及到孩子就嚴(yán)重了，比如，比如校園傷害案，所以我們的職業(yè)決定了我們必須要以純潔之心，純潔之身來(lái)面對(duì)這些正在接受教育的孩子�？墒�，我們老師又不都是圣人可以不食人間煙火，可以不為俗世擾身。利用自己的職務(wù)掙錢(qián)，這在當(dāng)官的、做工的都可以接受，唯獨(dú)我們不行，因?yàn)槲覀兊膶?duì)象是孩子；利用手中的權(quán)利發(fā)發(fā)淫威，在每一個(gè)機(jī)關(guān)單位都可以，唯獨(dú)我們不行，因?yàn)槲覀兊膶?duì)象是孩子。
我說(shuō)這么多，并不是要給師德不好的老師開(kāi)脫，我只想說(shuō)，既然選擇了教師這個(gè)職業(yè)，我們就必須遵從我們的職業(yè)道德，我們就必須接受這個(gè)職業(yè)給我們帶來(lái)的一切——所有的利和所有的弊。
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通過(guò)這次心理健康的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我收益匪淺，對(duì)心理健康教育的知識(shí)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生無(wú)限的崇敬，對(duì)自己將來(lái)的工作有著更美好的期待。
一、教師自己必須是心理健康的人
十二年教學(xué)經(jīng)歷，深深的體會(huì)到教師自身的心理健康直接影響到周邊的人，心理不健康就不能正確理解學(xué)生的行為，更無(wú)法巧妙地處理學(xué)生問(wèn)題，輕則影響師生關(guān)系，重則可能傷害學(xué)生心靈。因此，為了更好地教育學(xué)生，教師自己首先必須是心理健康的人，必須具備以下要求：
1、除了要有淵博的學(xué)識(shí)和優(yōu)良的教學(xué)技能，還要有健全的人格和高尚的品德。人格健全的教師，能在課堂中創(chuàng)造一種和諧與溫馨的氣氛，使學(xué)生如沐春風(fēng)，輕松愉快，反之則使學(xué)生惶惑不安。所以，教師應(yīng)該努力加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)，包括提高自身的心理素質(zhì)，了解心理健康教育的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和學(xué)生的一般心理特征，并在日常的工作和學(xué)習(xí)中按能做到心理學(xué)的要求辦事。并注意在處理學(xué)生之間的關(guān)系和師生關(guān)系時(shí)為學(xué)生在為人處事與人際交往方面樹(shù)立一個(gè)正確的榜樣，師者當(dāng)為范。
2、一定要學(xué)習(xí)心理衛(wèi)生知識(shí)和心理健康知識(shí)，掌握心理調(diào)節(jié)的方法，學(xué)會(huì)緩解心理壓力，提高心理承受能力；調(diào)整情緒，保持心理的平衡；善于選擇自己心情愉快的角度去思考問(wèn)題、處理問(wèn)題，建立起良好的人際關(guān)系；樂(lè)于為工作奉獻(xiàn)，并合理安排時(shí)間，張弛有度；培養(yǎng)多種興趣與愛(ài)好，陶冶情操。只有這樣，才能以積極健康地工作熱情投入到教學(xué)活動(dòng)中去。
3、我們要以積極的情緒狀態(tài)和較強(qiáng)的感染力，要以對(duì)教育事業(yè)的滿腔熱忱對(duì)工作的高度責(zé)任感、對(duì)學(xué)生的一片愛(ài)心、對(duì)所任學(xué)科的深厚感情，去感染影響學(xué)生。努力做到教態(tài)親切、熱情、和藹可親，教學(xué)語(yǔ)言要生動(dòng)活潑、富有幽默感。教學(xué)方式、方法要直觀、形象、豐富多樣，富有趣味性。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、好學(xué)上進(jìn)的集體風(fēng)氣，使每一個(gè)同學(xué)在良好的集體環(huán)境里成長(zhǎng)。
二、時(shí)刻關(guān)注并維護(hù)學(xué)生的心理健康
學(xué)生的心理是否健康直接關(guān)系著孩子的學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)與成材，作為教師我們有責(zé)任關(guān)注并維護(hù)學(xué)生的心理健康。以下是我在此方面的一點(diǎn)粗淺的見(jiàn)解：
1、應(yīng)從培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、排除不良的情緒等方面，進(jìn)行學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)。平時(shí)要注意細(xì)心觀察學(xué)生，要能夠平等地與學(xué)生溝通、交流，多鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的思想，理解、認(rèn)同不同意見(jiàn)的分歧，創(chuàng)造一個(gè)諒解和寬容的氣氛。這樣的話才能全面地了解學(xué)生的心理健康狀況，并及時(shí)地發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的存在心理問(wèn)題。然后可以通過(guò)觀察和交流對(duì)不同心理狀態(tài)的學(xué)生進(jìn)行心理鑒定，并擬定有針對(duì)性的教育措施，從而讓他們的心理健康地發(fā)展成長(zhǎng)。
2、尊重每一位學(xué)生，愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的自尊心、自信心。學(xué)生的不良心理的'成因，既包括學(xué)校因素，如單調(diào)枯燥的學(xué)習(xí)生活，也包括家庭、社會(huì)因素。我們可以創(chuàng)設(shè)健康的教育環(huán)境、開(kāi)展心理健康教育活動(dòng)，多與學(xué)生交流學(xué)習(xí)、生活，與家長(zhǎng)溝通思想，相互配合。
3、我們應(yīng)該明白孩子的健康成長(zhǎng)不僅要靠老師的耐心教育，更重要的是靠家長(zhǎng)的悉心栽培，因此家長(zhǎng)的心理健康也相當(dāng)重要。很多家長(zhǎng)不了解如何更科學(xué)地教育孩子，因此學(xué)校要通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)，家長(zhǎng)座談會(huì)等方式，讓家長(zhǎng)懂得青少年心理發(fā)展的規(guī)律，懂得心理健康的重要性，了解青少年的年齡特點(diǎn)，懂得教育孩子的正確方法。使家長(zhǎng)了解青少年是一個(gè)特殊的年齡階段，他們情緒反復(fù)，行為多變，對(duì)此要有心理準(zhǔn)備，不能因此不尊重，不理解他們。對(duì)孩子的教育既要鼓勵(lì)，也要批評(píng)，但是方法的使用一定要符合青少年的心理發(fā)展規(guī)律。對(duì)孩子的期望值不要過(guò)高，希望孩子成才，這是人之常情，但是壓力過(guò)大，也會(huì)適得其反的。此外對(duì)“問(wèn)題家庭”的孩子更要特別留意關(guān)心，幫助他們克服因家庭的不良影響引起的心理問(wèn)題。
4、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心理的團(tuán)體輔導(dǎo)，通過(guò)主題班會(huì)的形式，充分發(fā)揮班隊(duì)活動(dòng)課的集體心理輔導(dǎo)效應(yīng)。可以通過(guò)班隊(duì)會(huì)課，定期地讓學(xué)生把自己生活中的煩惱說(shuō)出來(lái)，在老師的指導(dǎo)下讓大家一起分析、探討、解決問(wèn)題。這樣可以使一部分學(xué)生的心理上焦慮和壓力及時(shí)地得到一定的宣泄和疏導(dǎo)，也使得他們可以輕松愉快的心情投入到學(xué)習(xí)和生活中去。
通過(guò)本次心理健康教育學(xué)習(xí)，我覺(jué)得收獲特別的多，對(duì)自己的幫助也很大。也讓我明白開(kāi)展學(xué)校心理健康教育，需要教師自身的良好素質(zhì)做基墊，自如的交往能力為橋梁，以學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，以充分的知識(shí)儲(chǔ)備為先導(dǎo)，以心理健康的基本理論為理念，踏踏實(shí)實(shí)地落實(shí)心育目標(biāo)！
教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)12
作為新教師，閱讀教育類(lèi)的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書(shū)，可以說(shuō)，讀了這本書(shū)后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所論述的教學(xué)理論,說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書(shū)的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái),將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來(lái),從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來(lái)的人才。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專(zhuān)制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來(lái),并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來(lái)期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來(lái)的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的`四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過(guò)程的規(guī)范化都具有重要意義。"
(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái),從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對(duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門(mén)科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用。
教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)13
幾個(gè)月的中小學(xué)繼續(xù)教育遠(yuǎn)程培訓(xùn)即將結(jié)束，回顧這幾個(gè)月來(lái)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，感慨頗多、受益匪淺。這幾個(gè)月的學(xué)習(xí)使我認(rèn)識(shí)到課標(biāo)對(duì)教師教學(xué)的重要性，以及指導(dǎo)性。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，知識(shí)更新非常迅猛，身處于這樣的時(shí)代，作為教師應(yīng)善于接受新理念、新知識(shí)，活到老，學(xué)到老，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)。這次中小學(xué)教師繼續(xù)教育是教師教育的重要組成部分，如同及時(shí)雨，是提高全體在職中小學(xué)教師整體素質(zhì)和促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化的有效途徑，也是全面實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。我十分珍惜這一難得的機(jī)會(huì)，一有時(shí)間便進(jìn)入到這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中來(lái)，在這里自由瀏覽、評(píng)論他人文章，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，自己不成熟的文章又可得到各學(xué)員中肯的評(píng)論。在這里交友，在這里尋寶……。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我把所學(xué)的理論與自己的教學(xué)實(shí)踐密切的相結(jié)合，反復(fù)的實(shí)踐，取得了一定的成效。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性大大提高，成績(jī)也有一定程度的上提高。因而通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，使我不但在理論上對(duì)教育、教學(xué)有了更深層次的體會(huì)，從而在教學(xué)中取得了一定成效�，F(xiàn)把這幾個(gè)月學(xué)習(xí)的心得總結(jié)如下：
一、這次遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，使我重新認(rèn)識(shí)了自己的責(zé)任，樹(shù)立了科學(xué)的教育觀。學(xué)生是獨(dú)立的人，有獨(dú)立的思維和見(jiàn)解，所以在教學(xué)中我們要充分教師的主導(dǎo)作用，同事充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)和提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，繼而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。這樣，學(xué)生才會(huì)慢慢成長(zhǎng)，才會(huì)科學(xué)探究，最終才有可能成為可造之才。教師和學(xué)生不但在人格上、感情上是平等的朋友，而且也是在求知識(shí)的道路上共同探索前進(jìn)的平等的志同道合
二、日常教學(xué)中，教師要用自己的行動(dòng)去感染學(xué)生，要用自己的言語(yǔ)去打動(dòng)學(xué)生，把自己對(duì)人或事的真情實(shí)感流露出來(lái)，以此使師生間產(chǎn)生心靈的共鳴。學(xué)生只有感受到教師的善良和真誠(chéng)愛(ài)心，才樂(lè)于聽(tīng)從老師的教誨。正所謂“親其師，信其道”，與學(xué)生通過(guò)交流達(dá)到心與心的溝通。教師的語(yǔ)言要有魅力，要富有人情味、趣味，同時(shí)又要富有理性。這樣的語(yǔ)言才能讓學(xué)生愿意接受，達(dá)到教育的目的。
三、通過(guò)對(duì)繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，我首先是更新了觀念：教師是學(xué)生成長(zhǎng)的守護(hù)人。將教師角色定位于學(xué)習(xí)者、研究者、實(shí)踐者。教師首先是學(xué)習(xí)者，不僅要善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向理論學(xué)習(xí)，而且要向?qū)W生學(xué)習(xí)。教師是研究者，帶領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)積極參與科研課題的研究。 四、除了更新自己的教育教學(xué)理念之外，我們還需要結(jié)合個(gè)人情況及教學(xué)環(huán)境和特色來(lái)很好的`貫徹和應(yīng)用。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，我尊重學(xué)生人格，以平等態(tài)度對(duì)待學(xué)生。愛(ài)護(hù)學(xué)生的自尊心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，它與缺乏尊重的“嚴(yán)”是相對(duì)立的。因此，有時(shí)“嚴(yán)”做不到的事情，通過(guò)尊重這種教育手段，卻能收到比較好的效果。老師要關(guān)愛(ài)和尊重所有的學(xué)生幫助他們完成學(xué)業(yè)，建立自信，使他們體會(huì)到老師是一視同仁者;其次課堂內(nèi)外表現(xiàn)出對(duì)問(wèn)題處理使用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即處處體現(xiàn)出公平與平等，讓學(xué)生感到老師沒(méi)有私心;最后，當(dāng)學(xué)生有成績(jī)或有缺點(diǎn)時(shí)，能用一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度去鼓勵(lì)與批評(píng)。
中小學(xué)教師繼續(xù)教育給我?guī)?lái)了豐富的內(nèi)容，使我們對(duì)新的教育教學(xué)理念，現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代課程理論、當(dāng)今國(guó)外先進(jìn)的教育思想等都有進(jìn)一步了解，也提高了我們的教育教學(xué)管理能力，遠(yuǎn)程培訓(xùn)給我們的教育教學(xué)生活帶來(lái)勃勃生機(jī) ，使我感到自己的教師修為有了深一層次的提高，使我更加堅(jiān)信：活到老，學(xué)到老。在今后的教學(xué)生涯中，我會(huì)更加努力，并全身心地投入教育事業(yè)。
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對(duì)于有效教學(xué)，談不上有什么經(jīng)驗(yàn)，要說(shuō)感受可能會(huì)有一些。按我的理解，數(shù)學(xué)課的有效教學(xué)就是讓學(xué)生聽(tīng)懂，學(xué)會(huì)，做對(duì)。
一節(jié)課是否有效，教師的一頭自我是十分重要的。對(duì)教材的充分理解，之后備好一節(jié)課。上課前的教具學(xué)具的準(zhǔn)備，對(duì)教案的熟悉，都是必不可少的。到了上課的時(shí)候，教師良好的教學(xué)素質(zhì)，對(duì)課堂的掌握，教學(xué)中練習(xí)的設(shè)計(jì)是否合理科學(xué)，有沒(méi)有研究到面向全體學(xué)生、是否做到每一次練習(xí)都有明確的目標(biāo)和要求，從而到達(dá)鞏固知識(shí)、培養(yǎng)技能、發(fā)展智能的目的等等各方面無(wú)不關(guān)系到教學(xué)的效果。
所以，我覺(jué)得備課這一個(gè)環(huán)節(jié)，是上課有效的前提。教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，但生成并不意味著不需要預(yù)設(shè)、不需要備課。相反，有效的教學(xué)對(duì)預(yù)設(shè)的要求不是降低了，而是提高了。預(yù)設(shè)要能真正關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和為每個(gè)學(xué)生供給主動(dòng)進(jìn)取活動(dòng)的保證;能為師生在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮創(chuàng)造性供給條件;能促使課堂多向、多種類(lèi)型信息交流的產(chǎn)生并及時(shí)反饋。這就需要教師深入鉆研教材，改變傳統(tǒng)的備課模式，讓“預(yù)設(shè)”真正服務(wù)于生成性的課堂教學(xué)。
首先，要認(rèn)真鉆研教材，為“預(yù)設(shè)”打好基礎(chǔ)。教材是教學(xué)資料的載體，每一位教師都要認(rèn)真研讀、感悟、領(lǐng)會(huì)教材，了解教材的基本精神和編寫(xiě)意圖，把握教材所供給的數(shù)學(xué)活動(dòng)的基本線索，分析教材所滲透的數(shù)學(xué)思想、方法和學(xué)生活動(dòng)的科學(xué)內(nèi)涵，這樣才能體會(huì)新教材蘊(yùn)含的教學(xué)理念，備出高質(zhì)量的教學(xué)預(yù)案。
其次，要改變備課模式，變“教案”為“學(xué)案”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得都依靠于學(xué)生的自主建構(gòu)、自我內(nèi)化。離開(kāi)了“學(xué)”，再精心的“設(shè)計(jì)”也沒(méi)有意義，教師要充分研究，預(yù)設(shè)學(xué)生可能出現(xiàn)的情景，并采取相應(yīng)的對(duì)策。即對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行一種有準(zhǔn)備、有意識(shí)的預(yù)設(shè)。
第二，重課堂動(dòng)態(tài)生成，著眼學(xué)生發(fā)展
教學(xué)過(guò)程是動(dòng)態(tài)生成的，盡管教師在備課時(shí)已經(jīng)對(duì)課堂上可能發(fā)生的情景做了充分的預(yù)設(shè)，可是在課堂中，依然有太多的不確定性，更有出乎意料之外的'情景發(fā)生。應(yīng)對(duì)信息多變、資源多彩的課堂，教師要扮好傾聽(tīng)者、重組者、等待者、提升者這幾種主角。做到：心中有案，行中無(wú)案，寓有形的預(yù)設(shè)于無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的教學(xué)中，不斷捕捉、確定、重組課堂教學(xué)中從學(xué)生那里生成的各種各類(lèi)信息，靈活駕馭教學(xué)過(guò)程，推進(jìn)教學(xué)過(guò)程在具體情境中的有效生成。所以在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生有了火花生成時(shí)，不要被這種火花電倒，應(yīng)當(dāng)采取進(jìn)取的鼓勵(lì)態(tài)度，如果學(xué)生的這種火花在課堂上無(wú)法進(jìn)行研究或展開(kāi)的，則留到課余或其他條件成熟時(shí)再研究，而這個(gè)過(guò)程需要教師全程參與和關(guān)注，不要簡(jiǎn)單的布置學(xué)生下課之后再研究，然后就不了了之，學(xué)生由于受到年齡、心理方面的影響，不可能會(huì)再進(jìn)行進(jìn)一步的研究，一次機(jī)會(huì)也就這樣消失了。而在課堂中能研究的、能放大的，則必須敏感的捕捉和利用起來(lái)，要讓學(xué)生有這樣的感覺(jué)：無(wú)論是課堂上能研究的還是不能研究的，只要是我提出來(lái)的并且是有價(jià)值的，教師都會(huì)很重視，并且會(huì)和我一齊想辦法創(chuàng)造條件去進(jìn)行研究。時(shí)間一久，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，學(xué)生的創(chuàng)新精神就會(huì)培養(yǎng)出來(lái)。
第三、“設(shè)計(jì)科學(xué)合理的練習(xí)”是提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)有效性的重要保證
有效的數(shù)學(xué)教學(xué)，不僅僅在于成功的講解，并且更取決于科學(xué)、高效率的練習(xí)。科學(xué)合理的練習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，發(fā)展思維的一項(xiàng)經(jīng)常性的實(shí)踐活動(dòng)，也是師生信息交流的一個(gè)窗口，新課程下的數(shù)學(xué)練習(xí)應(yīng)成為一種生活，一種活動(dòng)，應(yīng)著眼于學(xué)生的發(fā)展，而非單一的、千篇一律的重復(fù)。好的練習(xí)能主動(dòng)地把學(xué)生學(xué)習(xí)的疑難問(wèn)題、困惑之處誘發(fā)出來(lái)，及時(shí)予以糾正。從而實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的鞏固和應(yīng)用，使學(xué)生的思想品德得以熏陶，學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維品質(zhì)得以培養(yǎng)，思維方法得以訓(xùn)練，提高數(shù)學(xué)教學(xué)的有效性。
最終，我覺(jué)得撇開(kāi)教師這頭，學(xué)生的配合也是有效教學(xué)的一個(gè)保證。我這幾年一向教低中年級(jí)，有一個(gè)深切的感受就是，學(xué)生的計(jì)算本事也是影響教學(xué)進(jìn)展的重要因素。如果一個(gè)班級(jí)里學(xué)生的計(jì)算本事相對(duì)低，或者水平參差不齊、差距太大。都將影響上課的效率。課堂要有效，教師一般都想在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行必要的練習(xí)。而低中年級(jí)的數(shù)學(xué)課，計(jì)算是貫穿全過(guò)程的。如果計(jì)算本事差，要想加大練習(xí)的密度和深度，都是空談了。有時(shí)候，還只能放慢上課速度來(lái)照顧全體。所以，我覺(jué)得在低年級(jí)，抓好口算教學(xué)，提高學(xué)生的口算本事，是至關(guān)重要的。
教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會(huì)15
《教育學(xué)》全書(shū)共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過(guò)程，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問(wèn)題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡(jiǎn)要述評(píng)。
(一)五道念與以之為基礎(chǔ)的教育目的論
五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷，歸之于人的內(nèi)在自律，歸之于人的理性自覺(jué)，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識(shí)到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時(shí)，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對(duì)的善”的觀念。
“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無(wú)法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時(shí)，就要用“仁慈”的觀念來(lái)控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動(dòng)�！叭蚀取钡挠^念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過(guò)這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào)，具有無(wú)私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望，這樣，社會(huì)沖突就不可能發(fā)生，社會(huì)秩序就會(huì)得以安定。第四種為. “正義”的觀念“正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng)，就必須通過(guò)“正義”的觀念，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來(lái)。第五種為“公平”的觀念。亦即“報(bào)償”的觀念。如果通過(guò)“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過(guò)“公平”的觀念，對(duì)那些預(yù)先思量過(guò)的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道�！肮健钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。
教育的整個(gè)目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人，“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的，赫爾巴特稱(chēng)之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對(duì)教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一，道德認(rèn)識(shí)、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來(lái)”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會(huì)制度，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動(dòng)的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來(lái)，人類(lèi)的社會(huì)分工是必要的，“人類(lèi)社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過(guò)細(xì)也會(huì)造成弊端，所以，“在真正人類(lèi)的較高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”。社會(huì)要求每一個(gè)人都要熱愛(ài)一切工作，同時(shí)又必須精通一種工作，“這種專(zhuān)一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開(kāi)始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者，應(yīng)該針對(duì)兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種.種職業(yè)選擇問(wèn)題，有意識(shí)地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備。因此，必須針對(duì)兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。
(二)管理論
赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則，設(shè)置懲罰薄，專(zhuān)門(mén)記載兒童的過(guò)失。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。
(2)監(jiān)督。對(duì)孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來(lái)的，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監(jiān)督又會(huì)造成很大的危害。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對(duì)于師生雙方都是負(fù)擔(dān)，因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它，并一有機(jī)會(huì)就會(huì)把它拋棄掉。濫用監(jiān)督“還會(huì)妨礙兒童自己控制自己，考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被引入教育體系之中而只有通過(guò)自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”。濫用監(jiān)督只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造能力、果敢精神和自信行為，只會(huì)產(chǎn)生這樣的人;“他們始終只是單調(diào)刻板的，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套，不思改變，而對(duì)于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權(quán)威與愛(ài)。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng)。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用。雖然權(quán)威對(duì)于兒童的心智培養(yǎng)沒(méi)有多少意義，但它“對(duì)于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來(lái)說(shuō)是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動(dòng)，并獨(dú)立地創(chuàng)造自我”。愛(ài)在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛(ài)，這種愛(ài)便可大大地減輕管理的困難。愛(ài)所要求的師生之間的感情合諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中;二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結(jié)合起來(lái)采用，“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。
(三)興趣說(shuō)與教學(xué)論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《教育學(xué)》中，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專(zhuān)編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。
何謂興趣?“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對(duì)立的。”“當(dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們?cè)谕獗砩蠀s一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時(shí).興趣能激起人們的愛(ài)好而占有人的心靈，從而過(guò)渡到欲望和意愿。人對(duì)外界實(shí)在的注意，構(gòu)成了興趣的來(lái)源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過(guò)是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過(guò)是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分為兩大類(lèi)，即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣。“認(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周?chē)匀滑F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“是在觀念中摹寫(xiě)在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類(lèi)興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認(rèn)識(shí)自然界及周?chē)h(huán)境個(gè)別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣。第二種是探究自然知識(shí)規(guī)律，對(duì)事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對(duì)現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第五種是與社會(huì)上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會(huì)興趣。第六種是要對(duì)所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會(huì)的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專(zhuān)心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)�！皩�(zhuān)心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴(lài)于意識(shí)的統(tǒng)一，依賴(lài)于積聚，依賴(lài)于審思。各種專(zhuān)心是相互排斥的。正因?yàn)槿绱耍鼈円才懦饽欠N必須借以使它們統(tǒng)一起來(lái)的審思”。因此，“專(zhuān)心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過(guò)“審思”將種.種“專(zhuān)心”統(tǒng)一起來(lái)。如何預(yù)先感覺(jué)到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專(zhuān)心組成的”，“乃是教育技巧的核心”。“專(zhuān)心”與“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。
根據(jù)這四個(gè)階段.赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續(xù)的階段:
一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的專(zhuān)心"狀態(tài)。教師適宜于"采用簡(jiǎn)短的、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解，"而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來(lái)，這常常是適用的方法"。
二是聯(lián)想。指通過(guò)師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的.新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái)。這是統(tǒng)覺(jué)的初級(jí)階段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專(zhuān)心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對(duì)他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過(guò)的東西。"
三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺(jué)的繼續(xù)。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過(guò)突出主要思想使學(xué)生感覺(jué)到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)較大的完整性增加知識(shí)的總量"。
四是方法。指通過(guò)練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫(xiě)文章與修改等。
所以，教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過(guò)程，通過(guò)清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚，通過(guò)聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合，通過(guò)系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過(guò)方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障。而訓(xùn)育即是道德教育，即是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。在教學(xué)和訓(xùn)育(教育)的關(guān)系上，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過(guò)來(lái)，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’一樣�！钡赖陆逃�(訓(xùn)育)如果不通過(guò)教學(xué)，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓(xùn)育)，就是一種沒(méi)有目的的手段。訓(xùn)育，是教育的最高或最終的目的。就其內(nèi)容而言，訓(xùn)育即是培養(yǎng)學(xué)生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個(gè)性。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱(chēng)為個(gè)體的性格�！鄙衽c意志關(guān)系很大，“能用來(lái)刻劃作為理性動(dòng)物的人的主要表征，這就是意志，而且是在嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)的意志”，意志是堅(jiān)定的，而這種堅(jiān)定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個(gè)性具有一種既相依又斗爭(zhēng)的矛盾關(guān)系，一方面，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯?jìng)�(gè)性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過(guò)對(duì)個(gè)性的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)自己。單純而頑強(qiáng)的性格正是通過(guò)對(duì)來(lái)自個(gè)性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分──個(gè)性的核心──按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)”。
(2)性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指?jìng)�(gè)人在自我觀察時(shí)所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產(chǎn)生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強(qiáng)性格;不一致時(shí)，損壞性格。不一致的情況必會(huì)導(dǎo)致二者的矛盾斗爭(zhēng)，從而產(chǎn)生一強(qiáng)一弱的結(jié)局，并最終通過(guò)以強(qiáng)勝弱來(lái)將性格統(tǒng)一起來(lái)。赫爾巴特認(rèn)定，對(duì)性格的客觀部分的教育是困難的，因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)兒童進(jìn)行教誨時(shí)，其性格的客觀部分往往會(huì)隱藏起來(lái)，而到時(shí)又會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。教育的使命正是在于知難不避地對(duì)性格的客觀部分進(jìn)行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ)。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅(jiān)強(qiáng)的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來(lái)的要求，而這又有可能成為懦弱的表現(xiàn)。這一矛盾的兩個(gè)方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認(rèn)為，這一矛盾的解決過(guò)程，即是人的性格走向“內(nèi)心自由”的過(guò)程。道德性格的形成必須借助于對(duì)外來(lái)要求的服從來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅(jiān)強(qiáng)的性格必須對(duì)外來(lái)的要求進(jìn)行審查，選擇和評(píng)估，從而作出自我判斷，將消極的外來(lái)的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令，“只要一個(gè)人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲。于是，他把那本身僅僅是一個(gè)單純的判斷的東西作為一個(gè)絕對(duì)的命令予以接受”。所以，經(jīng)過(guò)了內(nèi)心的價(jià)值轉(zhuǎn)換，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了。真正的道德性格正是通過(guò)克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來(lái)求得道德的積極方面和消極方面的統(tǒng)一，從而達(dá)到“內(nèi)心自由”的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，“行動(dòng)是性格的原則”，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動(dòng)構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ)。人的行動(dòng)是外部活動(dòng)，而人的意志是內(nèi)部活動(dòng)，內(nèi)部活動(dòng)總是先于外部活動(dòng)，外部活動(dòng)不過(guò)是內(nèi)部活動(dòng)的復(fù)本。因此，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向。其次，思想范圍影響人的性格。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍，方能運(yùn)用教育的全部力量。再次，素質(zhì)影響人的性格。人的心理素質(zhì)是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面�！庇械娜艘资芨袆�(dòng)，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動(dòng)，其心理往往堅(jiān)定執(zhí)著，前者永遠(yuǎn)形成不了穩(wěn)重的性格，而后者則具有極出色的素質(zhì)，因而是最值得教育的人。最后，生活方式影響人的性格。動(dòng)蕩流離的生活方式會(huì)對(duì)道德性格的形成產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)格規(guī)律的生活才有益于孩子，“父母?jìng)兺ㄟ^(guò)其對(duì)家事的全部安排來(lái)建立日常生活的嚴(yán)格規(guī)律，可以給他們的孩子帶來(lái)明顯的好處。”但是，也應(yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過(guò)于單調(diào)，過(guò)于嚴(yán)格，不然，“那些僅僅被動(dòng)地作為馴服的兒童而成長(zhǎng)起來(lái)的人，當(dāng)脫離監(jiān)督時(shí)，他們就沒(méi)有性格了”。
(五)《教育學(xué)》的意義
赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn)，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動(dòng)性是顯而易見(jiàn)的。但是，即使在赫爾巴特的最專(zhuān)制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西.這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
(4)在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái)，從而使人歸于“內(nèi)心自由”。他重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找�，反�?duì)強(qiáng)制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。但是，赫爾巴特將一切社會(huì)問(wèn)題甚至包括一切尖銳的社會(huì)問(wèn)題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任，從而陷入了“道德萬(wàn)能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
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