【精品】社會調(diào)查報告模板匯編五篇
在現(xiàn)在社會，報告與我們的生活緊密相連，報告具有語言陳述性的特點(diǎn)。相信許多人會覺得報告很難寫吧，下面是小編為大家收集的社會調(diào)查報告5篇，希望對大家有所幫助。
社會調(diào)查報告 篇1
孝親，古人云，“百善，孝為先�！闭f明孝親敬老是人類發(fā)展過程中形成的一種最美好的道德。古人還說：“夫孝，德之本也。”就是說孝親敬老是各種道德的基礎(chǔ)。中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，是個禮儀之邦，孝親敬老文化源遠(yuǎn)流長，自古就把子女、晚輩對父母、長輩感恩贍養(yǎng)、尊敬扶助，不僅作為責(zé)任和義務(wù)，而且積淀為中華民族的心理，成為人類美德和親情的需要。
XX年年不知不覺地到來了。時間過得飛快，斗轉(zhuǎn)星移。我長大了許多，經(jīng)常被別人誤認(rèn)為是大學(xué)生。爸爸常說，才把你抱在懷里，沒想到這么快就長這么大了。再看爸爸，鬢角也生了許多白頭發(fā)�！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜�！睔q月不饒人，今年爸爸媽媽都四十一、四十了，正是所謂中年危機(jī)的時刻，事業(yè)、生活的壓力。我希望自己能夠?yàn)樗麄儨p輕一些壓力。也證明自己不再是智慧衣來生手、飯來張口地人。
今天，我準(zhǔn)備自己來做一次飯。我對做飯還是頗有興趣的一個人，曾經(jīng)我的夢想是當(dāng)一名優(yōu)秀的廚師呢。我媽的手藝也很好，她說沒人教她，結(jié)婚后被迫自學(xué)會的`。我平時也喜歡看我媽做飯，所以“看過豬跑”，心里還是很胸有成竹的。先洗菜，這真是一道麻煩的工作。提早一個小就泡菜、去污染物�？斓街形鐣r洗菜。冬天的水真是涼到骨頭了，我用一個手指撥了撥，半天沒洗多少，這下算是體會到媽的麻利與神奇了。準(zhǔn)備好菜后，我就解凍肉。淘米、煮飯。切菜是個技術(shù)活，暑假我演習(xí)過。切肉，先剃掉肥肉、在瘦肉的橫截面一片片的切，碼在盤子里，整整齊齊的，真像藝術(shù)品啊。我媽最喜歡鄭的胡蘿卜，我趕緊切了一盤，放在飯上蒸。青椒去了蒂，斜著切。大蒜、姜、手撕白菜，萬事俱備只欠東風(fēng)了。準(zhǔn)備活動終于做完了，埋著頭切菜的脖子酸得要命，但總算等到我最喜歡的部分——炒菜。
開電磁爐、放肥肉榨油、放鹽，以免炸鍋。八角、肉下鍋。翻炒至紅色退掉。醬油、姜，炒呀炒，還挺有神廚的感覺。青椒下鍋，沒一會兒，青椒肉絲，成功！炒白菜就簡單多了。爸媽喜歡酸辣，我拿了一把黃色的泡椒，切碎，辣手啊，看著辣汁擠出來，舌頭就條件反射的分泌口水。酸辣白菜也炒好了，不老也不青，太好了！
中午，爸媽都回來了。他們都說我炒得好，“懂事了”“要是每天都能吃到就好了”“廚藝得我真?zhèn)鳌薄媸翘吲d了。媽今天嘮叨得仿佛也少了些。讓我覺得，父母愛嘮叨也許是因?yàn)閴毫μ�，很多我們不能體會到。但經(jīng)過這次做飯，我也覺得十幾年如一日的做飯是多么的辛苦。他們這么做，是毫無理由的。出于一份責(zé)任和關(guān)愛。有家的孩子最幸福。感謝父母給我的家。
感恩，生而為人，要感謝父母的恩惠，感謝國家的恩惠，感謝師長的恩惠，感謝大眾的恩惠；沒有父母養(yǎng)育，沒有師長教誨，沒有國家愛護(hù)，沒有大眾助益，我們何能存于天地之間？所以，我們要有一顆感恩的心永存人們心間。它，是黑暗中的火焰，給我們光明；它，是大海中的一滴水，給我們滋潤；它，是沙漠中的一弘泉水，給我們期待。感恩祖國母親，在這片黃土地上灑上了世界的顏色，使世界變得絢麗多姿，燦爛輝煌。感恩不但是美德，感恩而且是一個人之所以為人的基本條件！
社會調(diào)查報告 篇2
在大部分上班族每天工作8小時的同時，這個城市還有一部分人群——護(hù)理工每天卻要工作19至24小時，但高強(qiáng)度的工作沒有給她們帶來高收入。
為了解上海護(hù)理工發(fā)展?fàn)顩r及存在的問題，上海市婦女學(xué)學(xué)會、復(fù)旦大學(xué)婦女研究中心和交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院婦女研究中心課題組在對瑞金、靜安區(qū)中心醫(yī)院、淮海地段醫(yī)院等30家醫(yī)院的護(hù)理工調(diào)研后，發(fā)布了首份《上海女性護(hù)理工現(xiàn)狀調(diào)查報告》。
護(hù)工職業(yè)認(rèn)同度較高
調(diào)查顯示，有74.3%的人認(rèn)為自己做護(hù)理這份工作非常滿意和滿意，有24.3%的人認(rèn)為一般，認(rèn)為不滿意的占1.4%。他們中有44.2%的認(rèn)為“工作中最大的快樂是掙到錢”，有28%的人認(rèn)為“為了病人的康復(fù)”，有27.4%的人認(rèn)為“是得到病人的尊重”。被調(diào)查者中有54.1%的人認(rèn)為護(hù)理工作能給自己提供很多學(xué)習(xí)和發(fā)展機(jī)會，也有26%的人持不同看法。此外，還有80.3%的'人認(rèn)為從事護(hù)理工作能認(rèn)識更多的人，能建立社會關(guān)系。上述情況表明，護(hù)理工本人對這份職業(yè)的認(rèn)同度較高，認(rèn)為這份工作能積累知識和經(jīng)驗(yàn)，崗位比較穩(wěn)定。
工作強(qiáng)度大收入低
護(hù)理工每天的工作時間較長，工作強(qiáng)度較大。調(diào)查顯示，有10.5%的人每天工作8小時，有30.9%的人每天工作9至12小時，有5.9%的人工作13至18小時，還有52.7%的人工作時間每天達(dá)19至24小時。另一方面，有47%的人平均每天護(hù)理2至3個病人，而每天護(hù)理4個或5個病人的分別占11.3%和13.4%。
相比之下，護(hù)工的月平均收入?yún)s偏低。在被調(diào)查者中，月平均收入在500元以下人占3.5%，500至1000元的人占59.9%，1000至1500元的人占31.6%，1500至20xx元的人占3.8%，20xx元以上者占1.2%。但是本市女性與外地來滬女性從事護(hù)理工的收入差異較大。從研究結(jié)果看，本市女性從事護(hù)理工的收入明顯高于外地女性，其原因與接受知識的能力，與病人溝通、服務(wù)等方面有關(guān)，而病人也喜歡有上海生活背景的人護(hù)理。
社會調(diào)查報告 篇3
一、導(dǎo)言
“清明”一詞作為節(jié)氣名始于漢代�！痘茨献犹煳挠�(xùn)》道：“春分后十五日，斗指乙為清明�！钡藭r的“清明”只是一個人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的物候劃分標(biāo)志�！端拿裨铝睢份d：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室……”尚未蘊(yùn)含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動仍在二十四節(jié)氣中不固定進(jìn)行。唐初，出現(xiàn)了在清明前一兩日的寒食節(jié)上墳拜掃、緬懷祖先的活動�！锻ǖ洹肪砦迨抖Y十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓�！焙彻�(jié)在承載祭祖職能的同時，卻要求禁火，而上墳時燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典�？梢灾厣禄鸬那迕魅罩饾u代替寒食節(jié)成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節(jié)職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節(jié)。 清明日成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。
“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統(tǒng)，具體形式表現(xiàn)為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰；二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己；三是悼念先人，表達(dá)緬懷祖先的情懷；四是追念祖先的功德，激勵后人。 祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼，偏重于前兩個目的，直至西周時出于確立王朝正統(tǒng)性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進(jìn)行“追孝”、“享孝”，并最終發(fā)展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結(jié)合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特征，成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內(nèi)睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外，主要以清明祭祖為主。
關(guān)中作為周公制禮作樂之地，有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習(xí)俗在關(guān)中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載，有“三月清明節(jié)，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動。 XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時，均是禮樂文明，農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)之地；靠近西安城，又使其成為發(fā)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當(dāng)?shù)厣鐣淖兓闆r。
為了全面了解關(guān)中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動及蘊(yùn)涵于其中的思想意識，通過對現(xiàn)代關(guān)中農(nóng)村喪葬禮俗（喪、葬、祭）中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評估，為關(guān)中農(nóng)村現(xiàn)有風(fēng)俗提供合理化建議。本項目組以關(guān)中地區(qū)的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問題進(jìn)行社會問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡單隨機(jī)抽樣方法，以年齡段作為劃分依據(jù)進(jìn)行抽樣。調(diào)查資料收集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計發(fā)放問卷210份，收回問卷200份，問卷有效率為95。2%。
二、問卷分析
（一）調(diào)查對象的個人信息
受訪者居住于城鎮(zhèn)者（城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)）與居住在農(nóng)村者大致持平（108∶92）。性別比基本均衡（113∶87）。在年齡分布中，20— 40歲人口比例最高（32。5%），其次為20歲以下人口（28%），60歲以上人口僅占16。5%。由于歷史原因，現(xiàn)在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段，復(fù)蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文”無“獻(xiàn)”的形式化境地，他們對清明祭祖活動的認(rèn)知是不拘于傳統(tǒng)的，這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍�！跋日J(rèn)識，后實(shí)踐”，在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與，他們對清明祭祖活動的思考與實(shí)踐決定著傳統(tǒng)文化今日的發(fā)展方向。
受訪者的家庭內(nèi)部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪者的家庭結(jié)構(gòu)。受訪者多處于中青年年齡段，負(fù)有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責(zé)任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住，家庭結(jié)構(gòu)以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。
對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知主要來源于周邊環(huán)境（如家人的思想意識，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)方式、信仰狀況），但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認(rèn)識能力與認(rèn)同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主（初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%），高中文化程度（22%）及大學(xué)文化程度（20%）及以上者較少，農(nóng)民（39。5%）、與自由職業(yè)者（11%）的比例超過五成，在客觀上也使其接觸社會主流意識形態(tài)的機(jī)會減少，對清明祭祖現(xiàn)象的認(rèn)識不會完全與社會主流文化契合，在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個體意識。
鑒于家庭經(jīng)濟(jì)狀況會對受訪者清明祭祖規(guī)模的支持能力產(chǎn)生影響，本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間（38%）及5000—10000元區(qū)間（6%），除生活基本支出外難以有過多財力用于禮俗消費(fèi)。
（二）受訪者清明祭祖的大致狀況
54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會”祭祖，幾乎沒有人選擇“從來不會”（1。5%），這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時，也有不少受訪者選擇“大部分時候會”（26%）及“偶爾會”（18。5%），生活節(jié)奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節(jié)祭祖隨之無法按時，有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。
一般認(rèn)為祭祖方式主要為墓祭，我們的調(diào)查也證明了這一觀點(diǎn)。70。5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳?zāi)故峭稣叩幕昶呛弦恢�，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導(dǎo)，不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀，反映中國人傳統(tǒng)的重實(shí)際、重倫理的觀念。此外有15。5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”（8%）及“在網(wǎng)上祭奠”（6%），這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)尚有關(guān)，也是儒家傳統(tǒng)“心喪”文化的延續(xù)。
在受訪者除清明節(jié)外去公墓陵園祭奠親人的次數(shù)方面，65。5%的受訪者選擇“兩次及以上”（據(jù)筆者走訪當(dāng)?shù)貑试嵝袠I(yè)從業(yè)者及普通群眾的調(diào)查，其他的祭祖時間應(yīng)為冬至日或農(nóng)歷十月初一。在農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”給亡人“送衣服”（焚燒紙扎的衣服）也屬于祭祖活動。部分地區(qū)新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱“新分”）。而選擇“一次”的比例也有23。5%。清明與冬至（十月初一）分為春秋，既同《孝經(jīng)喪親章》云：“春秋祭祖，以時恩之”，有周禮遺風(fēng)，更有在季節(jié)變換時對長輩關(guān)切之意，莊嚴(yán)中有深厚而樸素的人性之美。
清明節(jié)祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”，選擇“沒有”項的人數(shù)為6%。綜上所述，清明節(jié)以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區(qū)一個傳統(tǒng)而普遍的民俗，祭祀祖先在關(guān)中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關(guān)中地區(qū)擁有廣泛深刻的群眾基礎(chǔ)。
（三）受訪者具體的祭祖具體儀式
根據(jù)筆者20xx年4月在XX縣農(nóng)村對清明祭祖情況的實(shí)地調(diào)查及對XX縣、藍(lán)田兩地喪葬行業(yè)者的走訪，當(dāng)?shù)厍迕骷雷婊顒右约胰伺c親戚參與為主，具體儀式比較簡單。由此本調(diào)查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費(fèi)”三個選擇題與“您的家鄉(xiāng)清明祭祖時特別的風(fēng)俗及其含義”一個開放性問題調(diào)查具體的清明祭祖儀式。
與一般意義的祭祖活動一致，“焚燒紙錢”是關(guān)中清明祭祖活動的主要內(nèi)容（157人）�！盁堝X”這一民俗據(jù)李祥林先生考證，有盼望生命復(fù)活祈求靈魂轉(zhuǎn)生之意。 當(dāng)然也有對亡者“噓寒問暖”之意，反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向先人敬獻(xiàn)供品”（121人）與“進(jìn)行拔草添新土等墳?zāi)剐蘅樄ぷ鳌?（57人）也占有較高比例，充分體現(xiàn)關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。
至于這種行為是否會造成經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)與鋪張浪費(fèi)，就本調(diào)查反映的情況基本是不存在的。50元以內(nèi)的拜祭掃墓總花費(fèi)是最為普遍的（70%），100元以上的花費(fèi)在當(dāng)?shù)乇壤^低（10。5%），這一現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了關(guān)中農(nóng)耕文化的現(xiàn)實(shí)主義精神，即將無實(shí)際意義的精神活動僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產(chǎn)生活，亦與當(dāng)?shù)匦⒕锤改�、厚養(yǎng)薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。
受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，紙錢或紙扎仍是最為主要的祭品（165人），但是鮮花已成為位列第二的祭品（79人），超過傳統(tǒng)的祭祀食品（60人）。據(jù)受訪者的回憶，當(dāng)?shù)剡^去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學(xué)你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來西化風(fēng)俗；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祭祀食品以家庭制作的點(diǎn)心為主，現(xiàn)在會這類手藝的人也不多了。傳統(tǒng)民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開始的，清明祭祖禮俗的保護(hù)工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護(hù)。
開放性問題“您的家鄉(xiāng)清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過20%，但其中也有不少亮點(diǎn)。如XX縣一位老人用數(shù)百字回憶了計劃和老戰(zhàn)友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷，反映了傳統(tǒng)文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會主義價值觀下的新內(nèi)涵。還有受訪者提到關(guān)中特色的蒸花饃（各種人物造型）習(xí)俗，反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當(dāng)?shù)匾灿兴w現(xiàn)，當(dāng)?shù)赜星迕鞴?jié)當(dāng)日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無后為大”觀念的反映。
（四）受訪者清明祭祖活動的社會關(guān)系
祭祖活動自古以來便是宗族內(nèi)人際交往的重要手段，必然也反映了參與者方方面面的社會關(guān)系。本調(diào)查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進(jìn)行考察。
祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過五成外，祭祀祖父母者也超過三成。藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》中對“祭旁親”有“情雖近愛，事則無義” 的評價，認(rèn)為“近世祭多及旁親”，“祭非其鬼”，不符合宗親關(guān)系。這一觀念至今在關(guān)中地區(qū)的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象：祭祀公婆者（30人）與祭祀先祖者（31人）均不足兩成。前者源于關(guān)中部分地區(qū)特有的風(fēng)俗：清明當(dāng)日，出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節(jié)另一種層面的“團(tuán)圓”意義�！凹漓胂茸妗陛^少是有特殊原因的：據(jù)筆者20xx年4月在XX縣農(nóng)村的走訪調(diào)查，一則因?yàn)殛P(guān)中當(dāng)?shù)厣儆写笞谧澹儆凶鍓L存在，一般人家先祖的墳塋往往分散多處；二則新中國成立后大躍進(jìn)時期及90年代初，關(guān)中農(nóng)村曾興起過兩次“平墳運(yùn)動”，很多人家先祖的墳?zāi)挂选安环獠粯洹�，難以找尋。不過對先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動，當(dāng)?shù)厝藶榧抑行鹿收吲e行的“家祭禮”前，家族中全體男子還會集體祭拜曾祖的“墳塋”，即在曾祖墳塋大概所存在過的麥地里鞠躬（當(dāng)?shù)胤Q“迎神禮”）。清明時祭祀先祖活動的減少并不代表關(guān)中人家族意識的淡漠，“先人”認(rèn)識關(guān)中人內(nèi)心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。
在與受訪者同行人員的身份及同行目的的調(diào)查中，“兄弟姐妹”的比例最高（105人），一般情況下，兄弟姐妹各家只有在過年或婚喪嫁娶時才能到齊見面，清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡(luò)親戚，增進(jìn)親情的重要性，也反映了傳統(tǒng)血緣宗族聯(lián)系在現(xiàn)代基層社會的穩(wěn)定性。至于同行者為配偶（86人）與子女（74人）比例也較高，為父母及長輩比例則不高（54人），這表明祭祖活動已更重視個體價值與情感需求，是新時期家庭倫理人性化的表現(xiàn)。
選擇同行者的目的是多樣化的，“凝聚親情”（72人）、“增進(jìn)家族凝聚力與認(rèn)同感”（73人）與“教育子女”（68人）、“陪伴孝順長輩” （59人）各有側(cè)重，清明祭祖活動也是家庭結(jié)構(gòu)日益核心化的關(guān)中地區(qū)家族內(nèi)部主要的交流媒介之一，家人們在一起祭祖時可以在祭祀同一個祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務(wù)，完成家族內(nèi)部倫理道德的規(guī)范與延續(xù)。
（五）受訪者清明祭祖時的心理狀態(tài)
清明祭祖時受訪者的心理狀態(tài)反映其對清明祭祖文化的認(rèn)知度與認(rèn)同度，是體現(xiàn)其祖先崇拜思想與孝觀念的標(biāo)尺，可以在一定程度上體現(xiàn)生存地域的文化倫理道德的規(guī)范，具有重要意義。但是心理狀態(tài)本身是很難概括并量化的，本調(diào)查選取了《殯葬心理學(xué)》 一書中列舉的祭祀心理進(jìn)行問卷分析。
首先是受訪者對祭祖活動意義的認(rèn)識。七成多的受訪者都認(rèn)為在于“對先輩的追思和懷念”，來源于人的天然情感訴求。還有五成多受訪者選擇“祈求先輩保佑”，選擇“遵守公共道德習(xí)慣”、“聯(lián)絡(luò)親族”、“自身情感宣泄”三種答案的受訪者均不到兩成。祖先崇拜觀念的深入人心，祖先在一定意義上也成為現(xiàn)實(shí)生活的“參與者”。祖先崇拜本身是非理性的，但被祭祀的祖先作為現(xiàn)實(shí)生活中家庭長輩的延伸，對祖先的神圣情感客觀上卻能促進(jìn)祭祀者對家中長輩的孝敬。祖先崇拜的益處也可以被發(fā)展為建構(gòu)社會主義核心價值觀的手段。
其次是考察受訪者參與祭祖活動時的心情。選擇“悲哀傷痛”與“追思懷念”情緒的受訪者都超過半數(shù)。其他選項如“溫馨欣慰”、“精神放松”、 “懺悔愧疚”及“沒有特殊心情”選擇者均未超過一成。清明時節(jié)，在面對故去的親人與新生的萬物時，本是一個反思自我行為、價值觀的契機(jī)，但是絕大多數(shù)祭祖活動對人們來講還是一種社會道德規(guī)范性的，個人基本為不自覺角色。真正發(fā)掘自身情感，以祭祖為契機(jī)進(jìn)行生命意義的思考還較少。
為了避免問題選項對受訪者的心理誘導(dǎo)作用，本調(diào)查在正面分析的同時也采用假設(shè)性反證方法，考察受訪者不祭祖的理由與心情。不去祭祖的原因分為兩種，一種是事務(wù)性的，如“工作太忙”（57人）和“有其他假日活動”（25人）。只有一日的清明法定假期畢竟難以擔(dān)負(fù)起祭祀、娛樂、工作等眾多職能。另一種是情感性的，如“與祖輩感情疏遠(yuǎn)”（22人）與“懷念先人在于內(nèi)心，具體形式不重要”（36人）。其選擇者雖不多，但其中九成以上者都是40歲以下的受訪者�，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)日益核心化，長者在后代撫育中的教化職責(zé)淡出，是年輕人在心理上產(chǎn)生隔膜，不參加清明祭祖活動的內(nèi)因，清明文化的傳承實(shí)有隱憂。
面對不去祭祖時的心情，較多人感到“內(nèi)疚不安”（73人），感到“失落彷徨”（29人）與“悲傷思念”（36人）者并不太多。內(nèi)疚相對于其他情緒而言是具有對象性的“負(fù)罪感”，這種情緒會使某一種責(zé)任施加在行為者身上，在清明祭祖中具體表現(xiàn)為個體對家庭精神方面的責(zé)任，進(jìn)而升華為遵守道德，努力工作的“光宗耀祖”。清明祭祖儀式的深入人心可以被有效引導(dǎo)為于家于國的使命感。就受訪者清明祭祖的心理狀態(tài)總體情況而言，反映了社會模式轉(zhuǎn)型期人們在親緣宗族關(guān)系上價值觀在傳統(tǒng)中重新定位面臨的.矛盾，這是一個契機(jī)，以此積極引導(dǎo)吸收傳統(tǒng)文化的“孝”思想并賦予個人獨(dú)立精神與能動作用，以家庭為和諧的基礎(chǔ)去激勵個人為國為民作貢獻(xiàn)。
（六）受訪者清明祭祖時的其他活動
此方面本調(diào)查僅設(shè)置了一個問題：“清明祭祖期間您是否會選擇踏青及其他戶外活動，請說明原因”。高達(dá)60。5%的受訪者選擇不會參加其他活動，這其中三分之二的人認(rèn)為“祭祖是嚴(yán)肅的事情，況且心情沉重”；其他人則是由于“有其他事情要做”。選擇清明踏青者剛及兩成。筆者在導(dǎo)論中已提到，清明節(jié)具有寒食、上巳節(jié)的職能，踏青游春在一定意義上代表著祖先崇拜中祈求新生的含義，即是對祖先靈魂復(fù)生的希望，也是代表宗族代代承續(xù)、興旺之意，是中國傳統(tǒng)“物我皆化”、“天人合一”生命意識的體現(xiàn)。然而由于清明節(jié)祭祖職能的長期凸顯，這一職能已在人們頭腦中逐漸淡化。清明節(jié)與自然相關(guān)的眾多習(xí)俗體現(xiàn)了中國人豁達(dá)的生命觀與宗族意識，以宗族延續(xù)發(fā)達(dá)使先人不朽，是積極進(jìn)取的。如果只流于單純地祖先崇拜，將會導(dǎo)致宗教信仰性的盲目祭祀活動，甚至是物質(zhì)攀比與迷信色彩增強(qiáng)。清明節(jié)職能的單一化現(xiàn)象值得注意。
三、結(jié)論
（一）清明節(jié)與當(dāng)今社會
清明祭祖活動作為中華民族的傳統(tǒng)禮俗活動之一，雖歷經(jīng)千年演變，加之20世紀(jì)幾次社會思想領(lǐng)域變革的沖擊，但仍基本地保持了歷史風(fēng)貌與文化內(nèi)涵，而且這種意識行為已在潛移默化中成為普通百姓的日常道德準(zhǔn)則，在人們已不知具體風(fēng)俗含義的情況下仍篤行不移，在較為開放，處于工業(yè)化，城市化轉(zhuǎn)型的部分原有農(nóng)村區(qū)域，傳統(tǒng)禮俗的具體形式因西方文化沖擊及生活節(jié)奏加快，正在發(fā)生改變，在刪繁就簡的同時又增加一些新禮俗。但人們頭腦中的“祖先崇拜”等觀念是根深蒂固，傳統(tǒng)社會中的長老權(quán)威還在深刻地影響人們的思想與活動，核心家庭又帶來的個體意識的增強(qiáng)。與此同時，又因?yàn)闆]有相應(yīng)社會評價體系與行為規(guī)范的建立，人們在清明祭祖活動上產(chǎn)生困惑。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)型時期，政府也應(yīng)在順應(yīng)傳統(tǒng)禮俗中的有益之處時加強(qiáng)重構(gòu)新型社會禮俗與道德體系的工作，注重禮俗中的歷史遺存與教育作用，以更好地將傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用于構(gòu)建和諧社會，防止道德真空所帶來的社會思想混亂。
（二）清明節(jié)與“孝”文化
關(guān)中地區(qū)清明祭祖活動在祈福、游春等職能的同時體現(xiàn)了中華民族，尤其是周禮發(fā)祥地——關(guān)中地區(qū)悠久深厚的孝文化觀念，其不僅對參與者本身有反省沉思的作用，對于其他人員也有一定的教化作用。這種孝文化并不意味著厚葬薄養(yǎng)，而是在通過一定禮俗過程中的自省行為來促進(jìn)生者篤行對長輩的日常奉養(yǎng)不斷完善，進(jìn)而將盡孝道與為人處世相聯(lián)，不僅“老吾老以及人之老”，更升華為對家對國的使命與責(zé)任感，以孝勸忠。祭祖形式的生活化與精神方面注重，也反映了注重長輩生活細(xì)節(jié)關(guān)照與精神關(guān)懷，為孝文化提供了借鑒。近年來西方崇尚個性的思潮的影響也增加了轉(zhuǎn)型期農(nóng)村地域祭祖活動中親情的表達(dá)與對個體的尊重�？傊迕骷雷娉蔀樾麚P(yáng)孝道的重要方式，我們應(yīng)當(dāng)在辯證對待其中虛偽迷信成分的同時，強(qiáng)調(diào)其敬老、感恩意義，及對老年人的心理撫慰作用，這也是面對老齡化社會的一劑精神良藥。
（三）清明節(jié)與鄉(xiāng)里社會
清明祭祖活動作為傳統(tǒng)中國的宗族性活動，雖然今日因宗族逐漸解體，血緣家族意識淡化而減弱了其社會性，但其仍是人際關(guān)系狹窄的農(nóng)村區(qū)域重要的家庭活動，具體地負(fù)有聯(lián)絡(luò)親族、處理家庭內(nèi)部糾紛的功能。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里社會是長老權(quán)威的社會，長者的教化權(quán)利是維持社會運(yùn)轉(zhuǎn)的準(zhǔn)則。 在祭祖時“面對”長輩，參與者心中的敬意使其對子女的教育，增強(qiáng)家庭凝聚力與認(rèn)同感等目標(biāo)都能完成，并使其具有嚴(yán)肅性與神圣性。個人在清明祭祖活動中也可以確立在家庭中的地位與責(zé)任，更可以激勵家庭成員繼承先人生前良好的道德品行與美德，建立良好的家門家風(fēng)，可以說清明祭祖是家庭倫理結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)與完善機(jī)會。馬伊里博士認(rèn)為，清明祭祖還有“三同”（同親、同事、同鄰）方面的關(guān)系穿插其中 ，尤其在社會變化中，這種宗族關(guān)系以小家庭出現(xiàn)，并以利益聯(lián)系親友，進(jìn)行禮俗互動表現(xiàn)得更充分。清明祭祖活動中，鄉(xiāng)里社會人際交往形態(tài)得到充分展現(xiàn)，也應(yīng)成為和睦家庭，穩(wěn)定社會秩序，提高個體道德水平的契機(jī)。
慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣，清明祭祖作為關(guān)中地區(qū)一項有特色的民間禮俗活動，用形形色色的儀式表達(dá)著人們的情感，在穩(wěn)定與漸變中延續(xù)著，在每位參與者不同的價值觀念與生存背景下，表達(dá)對祖先的崇敬。其中有對現(xiàn)世的思考，更是對未來的希望，成為一個人，一個家庭，一個地域，一個民族的價值觀的集中寫照。
社會調(diào)查報告 篇4
實(shí)踐時間：2月10日—2月14日
實(shí)踐目的；第一，豐富假期生活；第二，鍛煉自己與人交往的能力，增加社會經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐經(jīng)歷及收獲；第三，了解基層勞動人民的工作情況，體會勞動人民工作的不容易。
時光荏苒，我的大學(xué)生活進(jìn)入第二個寒假。由于我家在農(nóng)村，爸爸媽媽為了供我和弟弟上學(xué)也更加勞累，這次回家看到他們因勞累而困倦的面容，我真的感覺到渾身的不舒服。當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)校園里的自在生活是以父母多大的勞累為代價的？如果我們不去坐到父母的崗位上工作，當(dāng)代大學(xué)生們恐怕永遠(yuǎn)都無法親身體驗(yàn)到他們的辛苦。而爸爸正好在我們的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)——臨邑氣體廠工作，于是我便想到去他那里“實(shí)習(xí)”幾天。爸爸也非常贊同我的想法，于是我便得到了一個鍛煉自己的能力和實(shí)現(xiàn)自身價值的機(jī)會；我的寒假生活一定將更加豐富多彩，隨之投入了進(jìn)去。通過這次工作我學(xué)會了許多，體味了許多，思考了許多……
爸爸所在的廠子名字叫臨邑氣體廠，其實(shí)主要是為周邊一些企業(yè)提供乙炔氣和氧氣等。爸爸的工作主要是向氣瓶中灌氣，把裝滿氣的氣瓶搬到車上，有時還要用車向外送氣。初到之時，我認(rèn)為這個工作也沒什么，無非就是一些簡單勞動嘛�？呻S后我就發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)沒想象那么簡單，正所謂“ 沒有實(shí)踐，就沒有發(fā)言權(quán)”，真的插手干起來就沒那么容易了。首先是向氣瓶中輸氣，看著工人們很熟練的將卡子一撥，氣就呲呲的跑到氣瓶中了�？傻任易约荷鲜趾髤s發(fā)現(xiàn)沒有力氣這個活兒是干不了的，卡子撥過去的位置還要絲毫不差，看來爸爸他們干了很長時間才有了這種熟練程度。還有就是往車上運(yùn)氣瓶，也是有技巧的，由于瓶子很高，要抓住瓶口，用瓶底滾著挪動才行。一開始我把握不好重心，走起來前仰后合，既費(fèi)力又危險。第一天下來，不僅渾身酸痛，還受了老板不少批評，覺得很氣餒。不過好在爸爸的同事們認(rèn)真的向我講解工作中的一些基本要點(diǎn)，我也很快適應(yīng)了這個工作。后來雖然工作效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)比工人們低，但干起來也算是得心應(yīng)手，逐漸上了路……
在我的這次“打工”生活中，我也明白了許多：在日常的工作中上級欺壓、責(zé)備下級是不可避免的。雖然事實(shí)如此，但這也給我上了寶貴的一課。它讓我明白到別人批評你或是你聽取他人的意見時，一定要心平氣和，只有這樣才能表示你在誠心聽他說話。雖然被批評是很難受的，而且要明確表示你是真心在接受他們的批評。因?yàn)檫@樣才能在失敗中吸取教訓(xùn)，為以后的成功鋪路。我們要學(xué)會從那里跌倒就從哪里爬起來，這才是我所應(yīng)該做的。
工作中學(xué)習(xí)到了人際交往和待人處事的技巧。在人與人的交往中，我能看到自身的價值。人往往是很執(zhí)著的�？墒侨绻阒粏柛挪粏柺斋@，那么你一定會交得到很多朋友。
做苦工的日子，有喜有憂，有歡樂，也有苦累，也許這就是做苦工生活的全部吧。我不知道多少做苦工的人有過這種感覺，但總的來說，這次的做苦工生活是我人生中邁向社會的重要一步，是值得回憶的�，F(xiàn)在想來，五天的實(shí)踐生活，我收獲還是蠻大的。我所學(xué)到的生活的道理是我在學(xué)校里無法體會的，這也算是我的'一分財富吧�，F(xiàn)今，在人才市場上大學(xué)生已不是什么“搶手貨”，而在每個用人單位的招聘條件中，幾乎都要求有工作經(jīng)驗(yàn)。所以，大學(xué)生不僅僅要有理論知識，工作經(jīng)驗(yàn)的積累對將來找工作也同樣重要。社會實(shí)踐雖然只有短短的幾天但是在這段時間里，我們卻可以體會一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時積累一些社會經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)，更能認(rèn)識到父母為我們付出之多，更讓我堅定了好好學(xué)習(xí)來報答他們的信念。這些經(jīng)驗(yàn)是一個大學(xué)生所擁有的“無形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時刻，它們的作用就會顯現(xiàn)出來。
大學(xué)生除了學(xué)習(xí)書本知識，還需要參加社會實(shí)踐。因?yàn)楹芏嗟拇髮W(xué)生都清醒得知道 “兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的人不是現(xiàn)代社會需要的人才。大學(xué)生要在社會實(shí)踐中培養(yǎng)獨(dú)立思考、獨(dú)立工作和獨(dú)立解決問題能力。通過參加一些實(shí)踐性活動鞏固所學(xué)的理論，增長一些書本上學(xué)不到的知識和技能。因?yàn)橹R要轉(zhuǎn)化成真正的能力要依靠實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和鍛煉。面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和日新月異的社會，我覺得大學(xué)生應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，不要簡單地把暑期做苦工作為掙錢或者是積累社會經(jīng)驗(yàn)的手段，更重要的是借機(jī)培養(yǎng)自己的創(chuàng)業(yè)和社會實(shí)踐能力�，F(xiàn)在的招聘單位越來越看重大學(xué)生的實(shí)踐和動手能力以及與他人的交際能力。作為一名大學(xué)生，只要是自己所能承受的，就應(yīng)該把握所有的機(jī)會，正確衡量自己，充分發(fā)揮所長，以便進(jìn)入社會后可以盡快走上軌道。
在這次假期的工作中，我懂得了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，獲益良多，這對我今后的生活和學(xué)習(xí)都有很大程度上的啟發(fā)。這次的做苦工是一個開始，也是一個起點(diǎn)，我相信這個起點(diǎn)將會促使我逐步走向社會，慢慢走向成熟。
社會調(diào)查報告 篇5
20xx年暑假，為了積極配合校團(tuán)委科技三下鄉(xiāng)精神，豐富我院學(xué)生暑期活動，我們經(jīng)團(tuán)委批準(zhǔn)組織了一支由6名學(xué)生組成的實(shí)踐團(tuán)隊赴洛陽嵩縣萬安小學(xué)開展了支教活動，經(jīng)過團(tuán)隊成員的塌實(shí)工作，當(dāng)?shù)厝藗兊拇罅χС�，我們順利的完成了這次義務(wù)支教活動，并達(dá)到了預(yù)期目的。
現(xiàn)將本次義務(wù)支教活動的籌備、實(shí)施及效果等情況總結(jié)如下：
一、明確目的，認(rèn)真籌備
為了積極宣傳河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，讓眾多學(xué)生及老師了解我校，了解食品科學(xué)技術(shù)學(xué)院，增強(qiáng)我院學(xué)生社會實(shí)踐能力，讓學(xué)生站在老師角度去思考，去體會老師的辛苦，增強(qiáng)學(xué)生的尊師品德，同時為了幫助當(dāng)?shù)鼐徑鈳熧Y壓力，救助貧困學(xué)生，為今后開展一幫一活動打下基礎(chǔ)，我們經(jīng)過和鄒城東灘礦多次聯(lián)系，開展了此次義務(wù)支教活動。
當(dāng)明確活動目的并制定具體方案后，院分團(tuán)委學(xué)生會通過海報、網(wǎng)絡(luò)等渠道在全院學(xué)生中進(jìn)行宣傳，鼓勵同學(xué)們積極參與。此次活動得到了全院同學(xué)的積極響應(yīng)，并且有很多同學(xué)踴躍報名參加，同時也提出了許多寶貴意見，豐富了本次活動。經(jīng)過申請和考察。
為了順利完成此次義務(wù)支教活動，在出發(fā)之前我們多次與萬安小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和老師聯(lián)系，并且進(jìn)行了實(shí)地考察，確定了行程路線。根據(jù)萬安小學(xué)校方領(lǐng)導(dǎo)的要求及反饋的信息，我們確定了本次活動實(shí)施的具體方案。當(dāng)團(tuán)隊到達(dá)萬安小學(xué)后，首先根據(jù)校方年級主任的建議，將學(xué)生進(jìn)行了分班，隨后與校方老師進(jìn)行了交流并召開了學(xué)生家長見會面。根據(jù)老師和學(xué)生反饋的信息，制定了這次活動的具體教學(xué)計劃，同時使校方老師，學(xué)生及其家長對團(tuán)隊有了初步了解，為今后的教學(xué)打下了基礎(chǔ)。
在出發(fā)之前，我們組織召開了團(tuán)隊成員會議并進(jìn)行了分工，強(qiáng)調(diào)了安全問題并明確了責(zé)任意識。根據(jù)教師應(yīng)具有的基本素質(zhì)，我們進(jìn)行了相關(guān)知識的準(zhǔn)備，并對學(xué)生在當(dāng)?shù)氐陌踩�、生活、形象及其處理好和校方老師、學(xué)生及其家長和當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)系等方面進(jìn)行了明確的指導(dǎo)，并提出了相應(yīng)的要求，為本次活動的順利完成提供了保證。
二、同心同德，努力完成教學(xué)任務(wù)
根據(jù)萬安小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)反映，由于師資力量的欠缺，造成一大批學(xué)生成績不夠理想，甚至許多學(xué)生有厭學(xué)表現(xiàn)和退學(xué)思想。針對這種情況及團(tuán)隊的實(shí)地調(diào)查，最終與該校領(lǐng)導(dǎo)商定，將此次義務(wù)支教活動的教學(xué)內(nèi)容定為英語基本要素，英文歌曲，英文電影。
在教學(xué)過程中，團(tuán)隊以提高學(xué)生英語口語為特色大膽嘗試了各種模式以輔助教學(xué)。注重聽力與口語的培養(yǎng)，比如組織學(xué)生用英語表演《皇帝的新裝》、《小紅帽》等話劇取得了較好的效果。還讓同學(xué)們作各種各樣的游戲以告訴他們注重團(tuán)隊精神。并且組織同學(xué)們到戶外一起大喊英語。
為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其在德、智、體、美等各方面有所提高。我們舉行了多次意義深刻的英語辯論賽，既鍛煉了他們的英語口語能力，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊意識，而且讓他們擴(kuò)展了知識面，體驗(yàn)了辯論賽的氛圍。再次，利用課余時間給學(xué)生講解籃球和足球的規(guī)則與打法，并且組織了兩個班之間的籃球與足球的友誼賽。在本次活動的最后，我們舉辦了一臺聯(lián)歡會，該校部分領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長也應(yīng)邀前來觀看，并得到了他們的認(rèn)可和表揚(yáng)。
在整個支教過程中，我們始終以一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)嚴(yán)格要求自己。團(tuán)隊的每個成員在行為上嚴(yán)格要求，認(rèn)真對待萬安小學(xué)分配的工作，積極組織備課，耐心詳細(xì)的講解，認(rèn)真批閱作業(yè)，確保教學(xué)活動順利進(jìn)行。
三、深入當(dāng)?shù)�，宣傳農(nóng)大
為了更好的了解當(dāng)?shù)�，順利的完成支教活動，并宣傳河南農(nóng)大，團(tuán)隊采取了家訪、走訪當(dāng)?shù)卣确绞絹磉M(jìn)行，使整個支教過程得到了當(dāng)?shù)氐膹V泛關(guān)注和良好反應(yīng)。
為了提高教學(xué)質(zhì)量，更深入的了解學(xué)生的情況并宣傳我校，我們走訪了許多學(xué)生家長，聽取了他們的意見和建議，他們對我們活動給予了很高評價，同時也非常支持及感謝我們的工作。通過與學(xué)生家長的.交流，使他們加深了對農(nóng)大的了解，他們的贊譽(yù)是給予我們工作的肯定。
在短短十天的支教過程中，與我們接觸最多的是萬安小學(xué)的學(xué)生，對我們反映最強(qiáng)烈的也是學(xué)生。短暫的時間，我們深知自己帶給學(xué)生的知識是非常有限的，我們的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，傳授一些學(xué)習(xí)方法和思維方式，以便于他們今后的學(xué)習(xí)。在整個教學(xué)過程中，我們在抓好基礎(chǔ)知識的同時力求方法的新穎，嘗試用不同的方法給他們講解知識。學(xué)生的評價是：講的好、方法多、易懂。隨著課程的推進(jìn)，許多以前不喜歡學(xué)習(xí)的學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，許多以前不學(xué)習(xí)的學(xué)生開始認(rèn)真聽課。臨別時的眼淚和我們上車后聽到的一聲“祝你一路平安，朋友一生一起走”是對我們十天努力工作的最好答案。
四、活動效果
本次蒲公英支教團(tuán)義務(wù)支教活動順利完成并且收到了很好的效果。它使洛陽嵩縣萬安小學(xué)的學(xué)生更好的進(jìn)行了學(xué)習(xí)，通過支教他們了解了豐富多彩的知識和活動，讓他們知道了學(xué)習(xí)還有更好的方法，并不是枯燥無味的。并且使學(xué)生們的口語能力有了一定程度的提高。而且學(xué)生們也了解了一些關(guān)于我們河南農(nóng)業(yè)大學(xué)的專業(yè)、社團(tuán)聯(lián)合會等相關(guān)情況。達(dá)到了我們這次實(shí)踐活動的目的。
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