研究生論文開題報告

　　研究生論文開題報告（一）
　　
　　研 究 生：陳*
　　
　　學號：*****
　　
　　學院：經濟管理學院
　　
　　學位類型：農業(yè)推廣碩士
　　
　　領域：農村與區(qū)域發(fā)展
　　
　　導師：何**
　　
　　論文題目：周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)
　　
　　一、選題依據（選題的目的與意義，與選題有關的國內外研究綜述，附主要參考文獻。）
　　
　　保護和合理利用土地資源，加強土地資源管理對珠海特區(qū)經濟的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。土地資源管理信息系統(tǒng)的建立，是推進土地資源信息化的一項重要舉措。本人在參與“周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)”項目開發(fā)小組工作的基礎上，對系統(tǒng)設計和實現(xiàn)作了進一步分析和研究。
　　
　　當前，我國城鎮(zhèn)已進入快速建設階段，城鎮(zhèn)建設是社會各界關注的熱點，其中一個核心問題就是土地有效開發(fā)與集約利用問題。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，我國城鎮(zhèn)土地利用面臨著嚴峻的考驗。土地是不可再生資源之一，極其寶貴，土地合理利用是經濟發(fā)展和社會進步的重要基礎。我國人口眾多，資源相對不足，土地資源尤為緊缺，因此要大力提倡小城鎮(zhèn)在建設過程中堅持土地的合理利用。但我國城鎮(zhèn)的土地開發(fā)建設的現(xiàn)狀不容樂觀。區(qū)域經濟快速發(fā)展導致了城鎮(zhèn)土地開發(fā)建設在規(guī)模和結構上的迅速變化，產生了許多普遍問題，如土地利用無序、利用粗放、土地利用集約化程度偏低，建設用地與耕地的矛盾日益顯著，土地破壞、污染、浪費嚴重等等，造成“半城市化”、生態(tài)惡化等嚴峻的問題。這是小城鎮(zhèn)土地開發(fā)建設中的兩難困境，它表現(xiàn)出一種短期利益與長期利益，么地方政府、開發(fā)商與當地住民的矛盾。在目前人口、資源、環(huán)境問題日益加劇的情況下，土地作為不可再生資源，對它的開發(fā)建設進行科學管理具有重要意義。
　　
　　土地資源信息種類繁多、數量巨大、涉及面廣、管理利用相當復雜。需要依靠科技進步，實施信息化發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)土地資源工作的現(xiàn)代化，在土地資源調查評價、政務管理和社會服務等各個層面廣泛利用現(xiàn)代信息技術，以信息化帶動土地資源管理方式的根本轉變，以信息化帶動信息采集技術與分析技術的飛躍，以信息化促進政府工作方式由管理型向管理服務型的轉變。建立土地資源管理信息系統(tǒng)順應資源、環(huán)境的全球性持續(xù)利用需求。土地資源數據標準化、信息共享、科學監(jiān)督以及將這些信息快速反映到經濟建設中去需要建立統(tǒng)一協(xié)調的土地資源管理信息系統(tǒng)，用以管理海量數據，迅速處理文檔、圖件，提供準確可靠信息，從而將資料的大量積累、更新與經濟快速增長聯(lián)結起來，為綜合利用土地資源信息進行宏觀決策和管理提供科學依據。
　　
　　自20世紀90年代以來，隨著土地信息產業(yè)的建立和地理數字化產品的發(fā)展，社會對土地資源管理的認識普通提高，對農村土地的認識逐漸加強，對其需求也大幅度提高。農村土地資源信息管理系統(tǒng)成為包括政府部門在內的必備的重要系統(tǒng)，各國都大力開發(fā)自己的農村土地資源信息管理系統(tǒng)，并將先進的技術、方法應用到其中，如空間信息分析的新模型和方法，空間信息應用的新模型和方法：三維、四維數據結構和數據模型，人工智能和專家系統(tǒng)，網絡地理信息系統(tǒng)，虛擬現(xiàn)實技術等，來提高土地資源信息管理的技術含量，以更好的為土地管理服務。
　　
　　西方市場經濟發(fā)達國家很早就意識到了土地資源的使用價值和稀缺性，對土地資源配置調控的研究較早，目前已經形成了較為系統(tǒng)的研究成果，主要體現(xiàn)在土地地租理論、土地資源市場配置機制、土地用途管制制度等多個方面。
　　
　　無論是市場經濟國家，還是轉軌經濟國家，無論是資本主義國家，還是社會主義國家，每個國家都有一定數量的國有土地資源。在認識到擁有一定數量的國有土地資源有調控土地市場，維護公共福利，儲備能源，調節(jié)生態(tài)平衡等功能后，一些發(fā)達市場經濟國家的國有土地資源數量還有擴大的趨勢。國有土地資源管理日益受到各國的重視。在多種影響因素共同作用下，雖然世界各國的國有土地資源管理體制多種多樣，但國有土地資源管理體制的現(xiàn)狀和發(fā)展存在共性，是有規(guī)律可循的。
　　
　　土地資源配置調控是一個綜合性的過程，其調控結果是各種因素、各種手段綜合作用的結果，而且各種因素和手段相互作用、相互影響，最終共同影響調控結果。要達到土地資源的合理配置，發(fā)揮土地資源的最大綜合效益，需要調動市場、政府、社會等各種力量，運用經濟、行政、法律、稅收等多種手段，并且各種手段相互協(xié)調，互相促進。土地資源調控就是綜合運用各種手段和措施，達到土地資源合理配置，既滿足經濟發(fā)展的需要，又能同時兼顧社會和環(huán)境效益。
　　
　　土地市場是生產要素市場，是社會主義市場經濟體系的重要組成部分。計劃經濟轉型以來，土地資源實行了由無償無限期無流動，向有償有限期有流動的土地使用制度改革。十余年的改革，成效和缺陷并存。一方面，國有土地“以地生財”，為地方政府積累了大量的建設資金，從而加快了城市基礎設施建設，改變了城市落后的面貌。另一方面，由于歷史的原因，有償使用的改革仍然采用的是政府審批模式，即要用地找市長的模式，從而影響了資配置的公平與效率，并成為長期 以來困繞改革深化的重大問題。經濟發(fā)展史證明，實現(xiàn)土地資源和資產利益最大化的最佳途徑，是市場配置資源13%建立土地交易市場，是今天社會主義市場經濟發(fā)展 的必然選擇。當前，我們必須重新認識市場，并進行 土地市場運作機制的觀念創(chuàng)新。
　　
　　貿規(guī)則強調行政主體一致原則、公平原則、透明原則、非歧視原則。在中國人世的大背景下思考建立土地市場新機制，首要的問題是要認清當前土地市場政府與市場的現(xiàn)狀，找準和WTO規(guī)則存在的差距。土地市場新機制必須圍繞政府與市場、監(jiān)管與競爭、平臺與服務等市場機制，開展全面而有針對性的深刻的行政革命，實現(xiàn)計劃經濟觀念向市場經濟觀念的轉變，計劃經濟體制向市場經濟體制的轉變，確保政府行政管理體系必須和 世貿規(guī)則所任。
　　
　　因此，在市場經濟條件下，各種活動對土地的使用展開競爭，以土地需求的市場價格變化和自身能從土地上獲得的經濟利益來決定各自活動的最佳區(qū)位，從而使商業(yè)、工業(yè)、住宅等土地利用類型的空間布局與地價之間得到禍合，推動了城市用地結構的調整，使城市空間結構發(fā)展變化，形成合理的土地資源空間布局（曹建海，2002）[22]，使得城市土地利用空間布局呈同心圈層分布。
　　
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　　研究生論文開題報告（二）
　　
　　姓名：
　　
　　專業(yè)名稱：
　　
　　學號：
　　
　　研究方向：中國古代哲學
　　
　　指導老師：**
　　
　　論文題目：自然——莊子生命觀的核心
　　
　　一、選題的依據
　　
　　在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關于生命及其本質的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據。
　　
　　二、研究的目的和意義
　　
　　本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
　　
　　三、文獻綜述
　　
　　1.“自然”是莊子生命觀的核心
　　
　　胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
　　
　　徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中�？梢哉f《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現(xiàn)�！肚f子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
　　
　　劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
　　
　　朱松美在《<莊子>對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身（生命）心（精神）問題，是莊子哲學的本質。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
　　
　　單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
　　
　　劉紅紅 、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園。孔子研究 2010 年第 4 期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關于生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，(www.gymyzhishaji.com)以自然與自由的統(tǒng)一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現(xiàn)實價值，值得現(xiàn)代人借鑒�！蹲匀槐孀C法通訊》2010年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內容：莊子有關個體感性生命的心靈的內在凈化歷程（去累、守宗與無己）；凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界；在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
　　
　　2.自然生命觀的本體
　　
　　胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對<莊子>的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。
　　
　　徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中�！懊�”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
　　
　　韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的（現(xiàn)實）世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經驗主體的意志的作為整體的世界（發(fā)生于其內的所有或任何事情）或者說道。
　　
　　陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的�！鞍仓�若命”和“與天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
　　
　　王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
　　
　　陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提。“純素之道，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內外兼修的養(yǎng)生思想時后世產生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學闡釋（上）》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
　　
　　劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的；世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產生分歧的又一個原因。
　　
　　黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物�！暗馈奔热皇俏锏谋靖�、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產生�！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產生的，也是由“道”賦予其存在根據的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用；堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向；堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學的理性色彩。
　　
　　廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命�！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時；又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。
　　
　　馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
　　
　　殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
　　
　　蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展�！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
　　
　　3.達到自然之境的方法
　　
　　韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正�；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
　　
　　胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài)；“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
　　
　　王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
　　
　　陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾；“心齋”則是完全封閉人的感官；“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
　　
　　李振綱在《生命的哲學<莊子>文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
　　
　　張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質，符合大道的本質則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
　　
　　四、研究方法
　　
　　本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
　　
　　五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點
　　
　　本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
　　
　　本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
　　
　　本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
　　
　　六、論文寫作提綱
　　
　　一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
　　
　　1.“自然”是生命的本真（禮法是生命的束縛）
　　
　　2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)（逍遙無待的境界）
　　
　　3.“自然”是生命價值的標準（至人、神人、圣人）
　　
　　二、“自然”莊子生命觀的本體
　　
　　1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
　　
　　2.“氣” 是莊子對生命本源的理解
　　
　　三、達到自然之境的方法
　　
　　1. 自然的本質屬性是虛靜
　　
　�。�1）離形去知：心齋、坐忘、去獨
　　
　�。�2）致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經
　　
　　2. 自然境界的認識論——齊生死于道
　　
　�。�1）重生樂死
　　
　�。�2）以理化情
　　
　　3. 庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界
　　
　�。�1）“順”——人與“器”的關系
　　
　�。�2）“游”——人與“物”的關系
　　
　　七、參考文獻
　　
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