研究生開題報(bào)告模板
研究生開題報(bào)告模板（一）一、簡述
設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)是一門新興的綜合性邊緣學(xué)科，它研究的是如何保證設(shè)計(jì)的優(yōu)良度和高效性，以及如何指導(dǎo)設(shè)計(jì)的展開。在設(shè)計(jì)需要科學(xué)計(jì)劃這一概念已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)界共識(shí)的情況下，我國業(yè)界內(nèi)部對設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)的認(rèn)識(shí)與研究，還沒有跟上設(shè)計(jì)發(fā)展需要的步伐。針對我國設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀，本書將就該學(xué)科的教學(xué)方面，提出一套科學(xué)的行之有效的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法。以期為設(shè)計(jì)類學(xué)生深入理解設(shè)計(jì)，更好地掌握設(shè)計(jì)的方法提供必要的指導(dǎo)。
二、學(xué)術(shù)價(jià)值分析
1. 選題依據(jù)
計(jì)劃在今天已逐漸成為一門顯學(xué)，大至國家事務(wù)，小至個(gè)人日常生活，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都離不開計(jì)劃，各類大大小小的成功項(xiàng)目，很大程度上都自覺或不自覺地導(dǎo)入，實(shí)施了相應(yīng)的計(jì)劃活動(dòng)。計(jì)劃學(xué)的興起是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代資源整合化的大勢所趨。而反映到藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的領(lǐng)域，我們可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)劃同樣有極大的發(fā)展空間：如何設(shè)計(jì)，如何保證優(yōu)良的設(shè)計(jì)，這都需要科學(xué)的調(diào)查研究，需要精準(zhǔn)的分析定位，需要詳實(shí)的設(shè)計(jì)依據(jù)，需要合理的組織安排，這些與我們通常理解的形式，風(fēng)格的賦予層面的“設(shè)計(jì)”相異而相成的工作，就是設(shè)計(jì)計(jì)劃的內(nèi)容。而如何正確進(jìn)行設(shè)計(jì)計(jì)劃，存在著一個(gè)方法論的問題。在學(xué)科間的交叉融合成為當(dāng)前學(xué)術(shù)主流的大環(huán)境下，設(shè)計(jì)計(jì)劃應(yīng)該可以打通各設(shè)計(jì)專業(yè)間的藩籬，為取得成功的設(shè)計(jì)提供行之有效的方法上的支持。
在設(shè)計(jì)先進(jìn)國家，對設(shè)計(jì)計(jì)劃方面已有一定程度的研究。尤其在設(shè)計(jì)方法研究方面，已取得比較成熟的結(jié)果，出現(xiàn)了一些有效的方法，如技術(shù)預(yù)測法，科學(xué)類比法，系統(tǒng)分析設(shè)計(jì)法，創(chuàng)造性設(shè)計(jì)法，邏輯設(shè)計(jì)法，信號分析法，相似設(shè)計(jì)法，模擬設(shè)計(jì)法，有限元法，優(yōu)化設(shè)計(jì)法，可靠性設(shè)計(jì)法，動(dòng)態(tài)分析設(shè)計(jì)法，模糊設(shè)計(jì)法等。這些方法側(cè)重于不同的專業(yè)設(shè)計(jì)方向，而設(shè)計(jì)計(jì)劃面臨不同設(shè)計(jì)專業(yè)，更需要的是一種整合的靈活的解決問題的計(jì)劃方法。這就需要我們針對計(jì)劃自身的學(xué)科特點(diǎn)，從現(xiàn)有的成型的方法群中進(jìn)行提煉，總結(jié)出一套適應(yīng)現(xiàn)在情況的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法來。
2. 創(chuàng)新性及難度
本文將參考管理決策方法與相關(guān)設(shè)計(jì)方法研究的成果， 試圖尋找一套對于我國設(shè)計(jì)師來說，明確可行的跨專業(yè)設(shè)計(jì)計(jì)劃的方法體系。
本文致力于從簡明實(shí)效的角度，為設(shè)計(jì)計(jì)劃人員提供易于操控，而且便于和各個(gè)專業(yè)設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通、交流的方法。要求該方法不僅對專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的計(jì)劃環(huán)節(jié)有用，對個(gè)體設(shè)計(jì)人員的的設(shè)計(jì)工作也應(yīng)具有指導(dǎo)作用。這就需要針對我國設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，從國內(nèi)外各學(xué)科領(lǐng)域名目眾多的相關(guān)方法中進(jìn)行精心挑選，合理安排，科學(xué)綜合的處理，創(chuàng)造出一套高效的計(jì)劃方法來。雖然國外的相關(guān)成果業(yè)已成熟，但如何在眾多不同側(cè)重角度的方法中總結(jié)出理想的計(jì)劃方法，需要我們對所有已知方法深入地認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)明了我們設(shè)計(jì)各專業(yè)的工作規(guī)律，以期做到跨專業(yè)的有效性。
本文具有一定的難度。首先在對計(jì)劃的理論性分析與研究中，需要樹立對計(jì)劃的正確理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而廓清設(shè)計(jì)計(jì)劃的概念。接著將在設(shè)計(jì)計(jì)劃方法論層面的研究上，對設(shè)計(jì)計(jì)劃及其方法論進(jìn)一步闡述。鑒于國內(nèi)現(xiàn)在并沒有對設(shè)計(jì)計(jì)劃有深入的的系統(tǒng)的研究，該書內(nèi)容基本上屬此方面問題的首次討論，面臨著缺乏大量相關(guān)經(jīng)驗(yàn)及理論借鑒的景況，所以需要作者在目前積累的實(shí)踐性資料和相關(guān)學(xué)科的研究成果中加以總結(jié)與深化。
本文最大的難度在于資料的搜集上，國內(nèi)相關(guān)資料匱乏且本方向的研究缺乏交流的氣候，而由于我院互聯(lián)網(wǎng)情報(bào)系統(tǒng)的不完善和出于對技術(shù)保密的考慮，也很難從互聯(lián)網(wǎng)上得到理想的資料。作者只能從書店，圖書館和其他專業(yè)的老師和同學(xué)手中求取所需要的信息。當(dāng)然本研究方向的直接信息是很缺少的，更多是從其它方向的研究成果中搜集所需要的信息資料。方法的研究是一個(gè)涉及面很廣的課題，也需要從很多領(lǐng)域進(jìn)行比較分，探索總結(jié)。而從一個(gè)學(xué)科到另一個(gè)學(xué)科的跳躍性研究，需要迅速轉(zhuǎn)換思維及反復(fù)調(diào)整視點(diǎn)，這也對作者的思維技能，思考方式，學(xué)術(shù)視野及知識(shí)積累等方面的研究素質(zhì)提出了很大的挑戰(zhàn)。
3. 研究方案的可行性和合理性
由于國際設(shè)計(jì)交流間的局限和我國設(shè)計(jì)界的特殊情況，尤其是國內(nèi)設(shè)計(jì)教育上的某種封閉性和滯后性，我國業(yè)界對設(shè)計(jì)計(jì)劃方法的認(rèn)知尚不夠深入，還缺乏一套完整的，在教學(xué)和實(shí)踐中簡明且易于操作的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法。經(jīng)初步調(diào)查，當(dāng)前學(xué)界內(nèi)僅有的幾本相關(guān)著作，也僅限于對西方某些設(shè)計(jì)方法與程序的簡單的介紹，沒有很專業(yè)地從計(jì)劃的層面進(jìn)行系統(tǒng)闡述，而市場上連篇累牘的相關(guān)書籍主要是從市場營銷和工商管理方面著手，對設(shè)計(jì)類諸專業(yè)的設(shè)計(jì)計(jì)劃，并不具備現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。所以亟待有這么一套專業(yè)性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法及其論著出現(xiàn)。在某種程度上，本書的出現(xiàn)將對設(shè)計(jì)計(jì)劃這一門新興學(xué)科，起到填補(bǔ)教學(xué)用書空白的作用。而從技術(shù)的角度而言，本書的完成也有相當(dāng)?shù)目尚行裕诜衷航鼛啄陙淼脑O(shè)計(jì)策劃課程的教學(xué)中，已為之積累了大量新鮮的實(shí)踐性，經(jīng)驗(yàn)性資料。而分院的教育架構(gòu)，亦為這個(gè)跨專業(yè)的研究項(xiàng)目做好了充分的人力物力資源上的準(zhǔn)備。
4.預(yù)期成果
本書預(yù)期字?jǐn)?shù)為12萬字，分為理論與方法兩大版，僅闡述設(shè)計(jì)計(jì)劃的相關(guān)內(nèi)容，更重要是推出設(shè)計(jì)計(jì)劃的概念與方法。所涉及范圍主要包括管理學(xué)，決策學(xué)，認(rèn)識(shí)論，方法論，創(chuàng)造學(xué)，心理學(xué)，行為組織學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)，史學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，最終將完成一本集科學(xué)有效的方法程序，大量生動(dòng)案例及實(shí)際操作指導(dǎo)于一身的，具有教學(xué)指導(dǎo)作用的專業(yè)書籍�，F(xiàn)在本書工作已大致完成資料收集階段任務(wù)，在下階段三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，我將就所收資料進(jìn)行分析總結(jié)，完成方法程序的完善工作。
附一、全書基本構(gòu)架
設(shè)計(jì)有序---設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)方法研究
前言
一、思維的奧秘
1. 神奇教練的解決之道
2. 全腦運(yùn)動(dòng)---人腦思維的奧秘
3. 理性思維程序化
4. 日常生活中的思維程序
二、設(shè)計(jì)有序
1. 系統(tǒng)設(shè)計(jì)系統(tǒng)---淺析設(shè)計(jì)（責(zé)任編輯：1041）
2. 設(shè)計(jì)有序---設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)的興起
a. 設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)的需要
b. 設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)的發(fā)展與前景
c. 設(shè)計(jì)計(jì)劃學(xué)的角色
3. 設(shè)計(jì)計(jì)劃方法論
4. step to step---計(jì)劃的展開（全書之重）
5. 一起來吧（具體案例）
6. 計(jì)劃書
a. 操作方案書的要求
b. 實(shí)施方案書的要求
c. 計(jì)劃書的構(gòu)成
d. 計(jì)劃書的表現(xiàn)技法
7. 十八般武器---計(jì)劃工具介紹
研究生開題報(bào)告模板（二）
一、立論依據(jù)
1、論文的研究意義：
《故事新編》作為魯迅小說創(chuàng)作鏈條上一個(gè)獨(dú)異的文本，自從問世以來一直備受爭議，其文體歸屬問題、油滑問題以及評價(jià)問題在學(xué)術(shù)界成為一個(gè)懸而未解的難題。相對于《吶喊》、《彷徨》和《野草》的研究的造詣和深度，《故事新編》在魯迅研究系統(tǒng)中一直處于研究的薄弱環(huán)節(jié)。
重返《故事新編》的研究的歷史現(xiàn)場，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)研究者忽視了《故事新編》的獨(dú)異性，試圖把《故事新編》機(jī)械地納入《吶喊》《彷徨》的研究系統(tǒng)，從而消解了《故事新編》研究的復(fù)雜性和系統(tǒng)性；同時(shí)，在《故事新編》的研究系統(tǒng)中，研究者把視角定位在思想文化研究即內(nèi)容的層面，而對于《故事新編》獨(dú)具特色的形式研究處于弱勢地位。究其原因是多方面的，一方面是研究本體的敘事迷宮拒絕謹(jǐn)嚴(yán)的文學(xué)理論框架，從而給闡釋帶來了很大的難度，另一方面，是研究者忙于照搬外國理論，生硬套在文本之上而常常顯得捉襟見肘。如何找到一條佳徑坦途鍥入《故事新編》文本，在闡釋之中既貼近文本，又不消解文本本身的復(fù)雜性與系統(tǒng)性，這是《故事新編》研究中的一個(gè)問題和難題。
魯迅《故事新編》的反諷，是一個(gè)顯而易見卻往往被人忽視的詩學(xué)問題。而且相對于《吶喊》《彷徨》二小說集的“反諷”研究，《故事新編》的反諷闡釋明顯處于滯后狀態(tài)，而且研究者忽略了《故事新編》創(chuàng)作中反諷維度（廣度和深度）已經(jīng)發(fā)生了很大變化的事實(shí)。我們認(rèn)為，反諷不僅是一種修辭手段，它更是人生態(tài)度和處世方式，是一種更高的世界觀系統(tǒng)的外延性展示，是一種能夠聯(lián)通文本與作家精神視閾的手段。因此，對《故事新編》的反諷作一番梳理，進(jìn)而更深層次探究這種話語體式與作家心理、精神結(jié)構(gòu)的對應(yīng)性特征，從而打通文體演變與精神、文化關(guān)聯(lián)域之間的內(nèi)在聯(lián)系，探討魯迅晚年個(gè)體精神結(jié)構(gòu)與文體創(chuàng)造、生成之間的關(guān)系，這將是一項(xiàng)十分有意義的課題。
2、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀：
《故事新編》研究現(xiàn)狀：
《故事新編》自問世起，就一直以其異質(zhì)性成為爭論的焦點(diǎn)：
1936年1月《出關(guān)》在《海燕月刊》發(fā)表，即形成一股評論熱潮。有以為是攻擊某人的，如上海一小報(bào)說：“這好像是在諷刺傅東華，然而又不是�！庇幸詾槭亲髡咦詻r的，丘韻鐸稱，讀了《出關(guān)》，“腦海里”“只是一個(gè)全身心浸淫著孤獨(dú)感的老人的身影”。魯迅也加入了評論的行列，他在致徐憋庸的信中稱邱韻鐸“曲解之后，作了搭題，比太陽社時(shí)代毫無長進(jìn)”“，后來又在《"出關(guān)”的關(guān)》一文中反駁了上述說法，稱《出關(guān)》是寫“孔老之爭”了。應(yīng)當(dāng)指出的是，關(guān)于《故事新編》中的人物影射誰、寓指何種勢力，種種猜測和推斷在《故事新編》的研究史上從未中斷過。直到上世紀(jì)90年代，仍有人解讀出了《起死》的“現(xiàn)實(shí)意義”。
對《故事新編》的文類歸屬，即是“諷刺小說”還是“歷史小說”，也爭論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。持前論者如徐懋庸認(rèn)為，“《故事新編》其實(shí)都是現(xiàn)代的故事，對于歷史而言，真是信口開河的，所以這到底總該是一種新式的諷刺小說”，馮雪峰也說《故事新編》是“寓言式的短篇小說”。“李桑牧認(rèn)為，“作者雖然寫著歷史題材，但從作品的具體內(nèi)容考察，這樣的作品卻不能歸入歷史小說中去�！背趾笳撜呷绯ｏL(fēng)，“魯迅先生是想將過去的圣賢還他們一個(gè)是有血肉和我們凡人一樣的本來面目”，說明魯迅是作歷史小說。茅盾在《（玄武門之變>序》中如此評價(jià)：“用歷史事實(shí)為題材的文學(xué)作品，自‘五四’以來，已有了新的發(fā)展，魯迅先生是這一方面的偉大開拓者和成功者”，“他的《故事新編》在形式上展示了多種多樣的變化……”。雪葦?shù)恼撐摹蛾P(guān)于<故事新編>》，在疏理《故事新編》的史料來源上作了開創(chuàng)性的工作，指出《故事新編》“所描寫的事物從故事的內(nèi)容甚至細(xì)節(jié)大都有古籍底根據(jù)，而且雜采傍搜，被綜合的材料很不少�！薄皡欠f則重申：“《故事新編》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最先出現(xiàn)的一部杰出的歷史小一說集”。
此外，《故事新編》的“油滑”問題也一直困繞著研究者。因?yàn)轸斞笇Α坝突钡膽B(tài)度曖昧，卻又堅(jiān)持了十三年，所以相關(guān)研究也紛繁復(fù)雜。大致說來，對油滑的態(tài)度分為三種，一是心折派；二是臧否交加派；三是批斥派。心折派認(rèn)為“油滑”是魯迅的獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思，是一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)方式。周凡英就認(rèn)為“所謂‘油滑之處’，完全不是游離于作品之外，或任意羼雜進(jìn)去的，而是與人物的塑造，與主要人物的形象及其環(huán)境關(guān)系的描寫，緊密聯(lián)系著的。”而對“油滑”褒貶交加則占了多大數(shù)，如常風(fēng)、茅盾、馮雪峰、唐弢和王瑤等人，認(rèn)為“油滑”有其獨(dú)特的功用，但同時(shí)又傷害了小說的藝術(shù)價(jià)值和批評的殺傷力。值得一提的是，王瑤把“油滑”同戲曲中的“二丑”藝術(shù)聯(lián)系起來解讀，令人耳目為之一新。對“油滑”進(jìn)行批駁進(jìn)而否定《故事新編》的價(jià)值的言論，也散亂地存在。近年來，對“油滑”作價(jià)值定性的言論偏移到對“油滑”作理性認(rèn)知的階段，鄭家建認(rèn)為“要理解、分析‘油滑’問題，就必須從本質(zhì)上重建對作品的世界觀嘗試和藝術(shù)意識(shí)的把握方式，即必須把‘油滑’理解成是一種觀察人生世相的特殊眼光，是一種對社會(huì)、歷史、文化獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式；必須把‘油滑’同作家主體內(nèi)在心靈的深度、復(fù)雜性和無限豐富性聯(lián)系在一起；必須把‘油滑’同藝術(shù)想象力的異常自由聯(lián)系在一起；更重要的是，必須看到‘油滑’同中國發(fā)間詼諧文化的內(nèi)在關(guān)系。”
當(dāng)然，進(jìn)入新時(shí)期后的《故事新編》研究已經(jīng)進(jìn)入多元并存的研究態(tài)勢，思想文化、民族學(xué)、人類學(xué)視角下的《故事新編》研究欣欣向榮，而且出現(xiàn)了很多很有價(jià)值意義的研究成果，對整體認(rèn)識(shí)魯迅思想具有很大的啟迪意義。
魯迅小說及其《故事新編》的反諷研究現(xiàn)狀：
西方的反諷理論系統(tǒng)性地介紹到中國，還是八十年代中期之后的事情，所以在中國本土，把反諷獨(dú)立于諷刺這一理論范疇來觀照魯迅小說的研究還是九十年代之后的事情。自《故事新編》發(fā)表以來，對其諷刺性一面無任何爭議，只是在體裁分類時(shí)就其情感指向和題材選取等二方面的分野出現(xiàn)了差別。對魯迅的諷刺藝術(shù)，研究者都有大致相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，大概緣于魯迅自己有專文如《論諷刺》、《什么是諷刺》、《從諷刺到幽默》等對諷刺進(jìn)行擬定，許多研究者都發(fā)現(xiàn)魯迅的諷刺的真實(shí)性、日常性和夸張性的特征，但往往出于系統(tǒng)整合魯迅小說諷刺藝術(shù)的需要，對三部小說集進(jìn)行了概覽式的描述與認(rèn)定，從而否認(rèn)了《故事新編》獨(dú)具的異質(zhì)性的特點(diǎn)。就《故事新編》的諷刺而談的專著還未見，但是篇章卻散見地存在。
把反諷剝離出“諷刺”來觀照魯迅《故事新編》的研究成果也不多見。相對于《故事新編》研究，魯迅小說《吶喊》、《彷徨》研究最為系統(tǒng)，研究方法最為科學(xué)，研究成果最為豐碩。這種“偏科”研究的現(xiàn)象影響了《故事新編》研究的廣度和厚度，使得其成為一種有待研究界進(jìn)一步挖掘和豐富的研究課題。對魯迅小說的反諷研究，也出現(xiàn)了這種研究不均衡現(xiàn)象。研究者大多數(shù)把反諷研究對象定位于魯迅《吶喊》和《彷徨》二部小說集上，帕特里克·哈南對魯迅這二部小說集的反諷（中文本翻譯為“反語”，其實(shí)是“反諷”的誤譯）技巧進(jìn)行了追根溯源式的勘探，用比較文學(xué)的眼光細(xì)讀式地對《吶喊》《彷徨》逐篇進(jìn)行了分析，并分離出魯迅和其他日俄作家的內(nèi)在性的影響性關(guān)聯(lián)。他剝離出“情境性反諷”、“描述性反諷”、“并列性反諷（即結(jié)構(gòu)反諷）”這三個(gè)維度，對這二部小說集進(jìn)行了細(xì)致地掃描，但可惜的是，他只從技巧性層面對魯迅小說進(jìn)行了解讀，并未探索其技巧后面的精神性因素，這應(yīng)該是緣于其對魯迅的偏見，他說道，“魯迅各種反語技巧都屬于一種藝術(shù)觀念，而非哲學(xué)觀念——它們都不構(gòu)成任何‘反語的人生觀’。”；最為可惜的是，他對《故事新編》的諷刺藝術(shù)在篇末的注解中零星提及，卻并未把筆觸放到更遠(yuǎn)的魯迅晚年的這部小說集子。
九十年代初，朱壽桐就魯迅與契訶夫小說的反語技巧從三個(gè)方面（敘述反語、情境反語和效應(yīng)反語）進(jìn)行了比較，從而發(fā)現(xiàn)了植根于不同語境下的不同作家，因其思想上的本源性差異所產(chǎn)生的技巧上的不同，對很好的認(rèn)識(shí)魯迅的反諷技巧有著獨(dú)到的闡釋。而溫儒敏則就《狂人日記》中的反諷結(jié)構(gòu)，即小說的“序”在全篇中的結(jié)構(gòu)意義進(jìn)行了探討，認(rèn)為這篇小說是“魯迅反諷結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜，而且運(yùn)用得最為精密巧妙和撲朔迷離”。并就反諷所獲得的審美效果進(jìn)行了精到的評價(jià)，認(rèn)為是導(dǎo)致多層意義交織，營造了悲憤冷峻美學(xué)風(fēng)格和悲劇性反諷的意味。
奧地利學(xué)者特拉普則用專文對《故事新編》的反諷問題之一——“歷史自反性諷刺”問題進(jìn)行探討，即”由諷刺通過時(shí)代距離而形成的一種“元反諷”現(xiàn)象和“元反諷化過程”進(jìn)行研究”。文章從時(shí)代性的反諷這一過程中，發(fā)現(xiàn)“魯迅《故事新編》對傳統(tǒng)神話的移植，構(gòu)造出精神史、歷史和語言層面的時(shí)代性疊化”，從而形成了反諷，意在表明“處于現(xiàn)實(shí)中的我們永遠(yuǎn)隱遁在荒謬之中”。汪暉在《反抗絕望》第六章中多次提及魯迅小說中的反諷，可惜的是，這些篇章文章只是從具體藝術(shù)手法上或者是具體的作品解讀上來發(fā)現(xiàn)反諷的技巧性和意義性，還遠(yuǎn)未發(fā)展到用一種統(tǒng)籌的反諷眼光去統(tǒng)括魯迅小說的野心，即用反諷整體解讀魯迅及其作品意蘊(yùn)。
九十年代中期，葉世祥提出用一種新的角度解讀魯迅小說，這便是反諷。他嘗試著從修辭學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)這三個(gè)層面謹(jǐn)慎地運(yùn)用反諷概念，以《故事新編》的“油滑”為起點(diǎn)，對魯迅小說的反諷進(jìn)行了二個(gè)方面的觀照，即言語反諷和情境反諷，并對魯迅作為反諷家的形象進(jìn)行了定位，認(rèn)為魯迅《故事新編》的反諷狂歡是魯迅思想、精神極度痛苦的一種外在渲泄。葉文因此通過反諷把作為文體家的魯迅和思想家的魯迅進(jìn)行了深層次上的對接。只是對《故事新編》的反諷狂歡僅用語言層面的反諷來取代“油滑”有欠妥的一面。
楊劍龍則用反諷觀照魯迅《吶喊》、《彷徨》小說集中關(guān)于鄉(xiāng)土小說的部分，他從宏觀的角度即性格的反諷、結(jié)構(gòu)的反諷、描述的反諷和主題的反諷四個(gè)方面探討了魯迅鄉(xiāng)土小說的反諷藝術(shù)。他認(rèn)為，魯迅是一位充滿了反諷精神的作家，他對下層社會(huì)的人們充滿了真誠的悲憫和同情，哀其不幸；同時(shí)也為他們的精神麻木愚昧而不滿和憤懣，怒其不爭。魯迅是站在一個(gè)思想家的高度去思考民族命運(yùn)的，去探索國民性弱點(diǎn)的，魯迅對下層社會(huì)的人們是以一種俯視的、居高臨下的反諷精神予以觀照描寫的，他與他作品中的人物始終保持著一定的距離。反諷手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了作品語言表達(dá)的藝術(shù)張力，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，使作家的情感更為含蓄深沉。他細(xì)細(xì)地剝離了魯迅反諷藝術(shù)的影響源，認(rèn)為魯迅受到果戈理、顯克微支、森歐外、夏目漱石、安特萊夫、契訶夫以及中國晚清小說《儒林外史》《鏡花緣》的影響。他認(rèn)為反諷手法作為一種從容冷靜深沉的針砭手法是與魯迅對鄉(xiāng)土的愛憎交織相矛盾的情感色彩相關(guān)聯(lián)的，也是魯迅使作品中展示的人和事不至于過于凄慘悲哀和給人以過多的重壓之感的藝術(shù)手段，反諷手法在悲哀的與幽默的、凄慘的與諧趣的、沉重的與輕松的等等因素中調(diào)和平衡，它是作為啟蒙者魯迅復(fù)雜內(nèi)心和矛盾心理的反映。
新世紀(jì)初，張雪蓮在《反諷的意義——對<故事新編>的現(xiàn)代再評價(jià)》中，條分縷析地對《故事新編》的反諷類型進(jìn)行了分析，分別從直接矛盾式反諷、天真質(zhì)樸式反諷、自我暴露式反諷、事件反諷、浪漫反諷、言語反諷等六個(gè)方面逐一檢視，認(rèn)為，魯迅是運(yùn)用了反諷手法來敷陳歷史，從而將歷史、現(xiàn)實(shí)與個(gè)人的主觀態(tài)度結(jié)合在一起，表現(xiàn)自己對歷史和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。《故事新編》的表層意義在于顛覆歷史顯文本，深層意義便在于通過對歷史顯文本的顛覆，解構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，解構(gòu)人心中的歷史，解構(gòu)“由于歲月的遷移以及語言和習(xí)俗的變化，流傳到我們的原來的事實(shí)真相已被虛偽的傳說遮掩起來了”的歷史。其對《故事新編》的反諷詮釋對接米克的《論反諷》中的理論范式，在一定程序上拆解了《故事新編》反諷運(yùn)用的復(fù)雜性和鮮活性。
近年來，對反諷詩學(xué)的研究越來越呈熱門趨勢。龔敏律則在梳理西方反諷詩學(xué)在現(xiàn)代中國的譯介與影響一文中，認(rèn)為學(xué)界在反諷詩學(xué)對現(xiàn)代作家影響的研究方面仍然停留在反諷詩學(xué)的修辭意義上，沒有對現(xiàn)代作家與反諷詩學(xué)的關(guān)系進(jìn)行世界觀和思維方式層面上的探討，他認(rèn)為有關(guān)西方反諷詩學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系研究仍然是一個(gè)富有拓展意義的理論課題。他認(rèn)為魯迅的作品中反諷源流植根于存在主義哲學(xué)鼻祖克爾凱郭爾和尼采，而且反諷不僅僅是一種技巧，而是一種氣質(zhì)，一種思維方式，一種精神境界。而這種精神質(zhì)素三個(gè)核心命題即否定性、自由感和悖論性都在魯迅思想精神深處彌漫著。因此他認(rèn)為魯迅的每一部單個(gè)作品通過反諷構(gòu)成一個(gè)圓渾的整體，而他的整個(gè)生存狀態(tài)、心靈結(jié)構(gòu)、人格主體通過反諷構(gòu)成一個(gè)完滿的整體。
張蕓則把魯迅推到反諷者的高度，她認(rèn)為反諷不僅是一種修辭手法，同時(shí)也是一種認(rèn)知方式和人生態(tài)度。作為人生態(tài)度的反諷必須具備兩個(gè)基本條件，其一、高度的主體自覺性和主體意識(shí)；其二、無限的絕對的否定性。魯迅的創(chuàng)作過程是審慎的過程，創(chuàng)作主體意識(shí)時(shí)刻在場，因而其作品呈現(xiàn)出高度的創(chuàng)作者的主體性；魯迅身處的現(xiàn)實(shí)在他眼中已經(jīng)完全喪失了有效性、實(shí)體性，現(xiàn)實(shí)對他而言已成為一個(gè)荒謬的世界，魯迅以他所身處的現(xiàn)實(shí)來反抗這個(gè)現(xiàn)實(shí)本身，因而他對現(xiàn)實(shí)的否定是徹底而絕對的，這正是反諷的人生態(tài)度。她從魯迅的創(chuàng)作實(shí)踐中仔細(xì)地尋找出反諷修辭與魯迅思維結(jié)構(gòu)、精神特質(zhì)相對應(yīng)的部分，從而很好地在文本與創(chuàng)作主體之間互動(dòng)闡釋中，整體詮釋了作為反諷者魯迅所具有的人生態(tài)度。
二、論文大綱
引論
《故事新編》的寫作歷時(shí)十三年，自問世以來一直以其“先鋒性”的藝術(shù)表現(xiàn)而受到文學(xué)研究界的廣泛關(guān)注，魯迅所謂的“只取一點(diǎn)因由而隨意點(diǎn)染”而成的“非文學(xué)概論”之類的歷史小說，卻成為魯迅研究中的一大難點(diǎn)。對《故事新編》的偉大創(chuàng)新意義，早在六十年代唐弢先生就指出：“任何屬于傳統(tǒng)形式的凝固概念，都不能約束它，絆住它。因?yàn)檫@代表著一種新的創(chuàng)造�！睙o獨(dú)有偶，錢理群、吳曉東也稱其為二十世紀(jì)中國文學(xué)中無可仿效、無法重復(fù)的“現(xiàn)代奇書”。既然《故事新編》作為魯迅小說創(chuàng)作鏈條上一個(gè)獨(dú)異的文本，那么謹(jǐn)嚴(yán)的文學(xué)理論是無法容納這種開放性文本的，因此需要闡釋者不斷地變更視角與立場，去重新打量魯迅留給我們的文學(xué)遺產(chǎn)。引入反諷介入魯迅《故事新編》是一種新的方法觀的嘗試。
1. 反諷理論的鮮活性
反諷概念是個(gè)西方語用詞匯，其歷史悠久，內(nèi)涵豐富，至今仍然是一個(gè)不斷完善和發(fā)展中的延伸性概念。傳統(tǒng)觀念的反諷涵蓋了自蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅和昆體良以來反諷觀念的混合，主要還停留在修辭學(xué)層面“言在此而意在彼”、“為責(zé)備而褒揚(yáng)或?yàn)榘龘P(yáng)而責(zé)備”、“說與本意相反的事”是其基本內(nèi)涵。字面意義與隱含意義的并列對舉，成為反諷得以形成的前提。
在反諷超越傳統(tǒng)修辭學(xué)界限向形而上擴(kuò)展方面，弗·施勒格爾的浪漫反諷起到了很大的作用。在弗·施勒格爾那里，反諷由于與其力圖拯救人類靈魂的主張相聯(lián)系，成為人生與詩合一的重要手段，所以具有了形而上的色彩。“哲學(xué)是反諷的真正故鄉(xiāng)，人們可以把反諷定義為邏輯的美：因?yàn)椴徽撛谑裁吹胤剑徽撛谌疹^的還是書面的交談中，只要是還沒有變成體系，還沒有進(jìn)行哲學(xué)思辨的地方，人們都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反諷”。
而在克爾凱郭爾那里，反諷已經(jīng)堂而皇之地進(jìn)入了哲學(xué)的殿堂，他在《論反諷概念——以蘇格拉底為主線》中從反諷主體與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的角度分析了反諷者的主體認(rèn)知，并將反諷定義為“無限絕對的否定”，并提出了反諷者的“世界反諷”的世界觀，它否定現(xiàn)實(shí)存在的有效性，完全體現(xiàn)著與現(xiàn)實(shí)的相矛盾相沖突的過程。 “新批評”派把反諷作為詩歌的結(jié)構(gòu)原則，瑞恰茲便提出了詩歌必須經(jīng)得起“反諷式觀照”的理論主張，也就是說，在詩歌中“通�；ハ喔蓴_、沖突、排斥、互相抵消的方面，在詩人手中結(jié)合成一個(gè)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)”。布魯克斯認(rèn)為，詩歌應(yīng)被當(dāng)作一個(gè)由對立面構(gòu)成的、具有張力的、矛盾和反諷的結(jié)構(gòu)來加以分析因?yàn)榉粗S不僅能表明對異質(zhì)因素的承認(rèn)，而且還能表明異質(zhì)因素的統(tǒng)一。在《反諷—一種結(jié)構(gòu)原則》中，布魯克斯對反諷作了更為明確、詳細(xì)的界定，他認(rèn)為反諷即“語境對于一個(gè)陳述語的明顯的歪曲”。
韋恩·布斯、華萊士·馬丁則從敘事學(xué)層面對反諷進(jìn)行了重新界定。他們深入分析了反諷所造成的距離效果�！八^反諷，意指作者選取的敘事角度，是一個(gè)與作者自己信念和規(guī)范完全不同的截然對立的‘不可信’敘述者，這個(gè)敘述者身身有明顯的缺陷，他冷嘲熱諷，著意欺騙，但他表面上所要否定的東西，恰恰就是作者要肯定的東西�！�
在后現(xiàn)代敘事理論中，米勒則從語言的反諷角度，認(rèn)為反諷懸置意義線條，而且懸置任何中心，甚至包括無窮遠(yuǎn)處的中心。在反諷的作用下，主體性和主體間性都不復(fù)存在。而到了二十世紀(jì)八十年代，羅蒂在后現(xiàn)代語境下發(fā)展了反諷哲學(xué)，并把它視為接近“真理”、“自由”的必然過程。
2.反諷在《故事新編》研究中的適用性
2.1反諷理論的多重視閾與《故事新編》的復(fù)雜性相契合
《故事新編》的復(fù)雜性與前瞻性，無法用經(jīng)典的現(xiàn)代性理論或者單一的后現(xiàn)代理論去觀照，也無法脫離其特定的時(shí)代語境與魯迅創(chuàng)作心理去超然的品評《故事新編》的內(nèi)涵與價(jià)值。反諷，作為一種理論視角，從文學(xué)批評的容量上看，其涵蓋了從文本修辭、敘事學(xué)到哲學(xué)等三個(gè)方面的層次，而且各層次之間能夠互相打通包融，互動(dòng)闡釋；從其跨越的文學(xué)批評的形態(tài)上看，其經(jīng)歷了現(xiàn)代與后現(xiàn)代二個(gè)闡釋維度，二種思維模式的跨越實(shí)則是一種互為補(bǔ)充和豐富的過程，從而能夠更好地闡釋作為“先鋒性”很強(qiáng)的《故事新編》。
2.2反諷是魯迅小說創(chuàng)作中一以貫之的手法
2.2.1魯迅的反諷認(rèn)知
“反諷”是一個(gè)舶來品，沒有資料表明魯迅接觸過反諷理論，但對魯迅對廣義的反諷即諷刺，有著自己的獨(dú)特的認(rèn)知體系，專門談諷刺的文章包括：《論諷刺》、《什么是諷刺》、《從諷刺到幽默》等對諷刺進(jìn)行擬定。而對漫畫和版畫的諷刺藝術(shù)，魯迅也有比較多的真知灼見。在與林語堂等人關(guān)于小品文的論戰(zhàn)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)魯迅對“幽默”的相關(guān)的認(rèn)知。
2.2.2反諷：從《吶喊》、《彷徨》到《故事新編》
從《吶喊》、《彷徨》到《故事新編》，反諷作為魯迅創(chuàng)作手法，一直貫穿于魯迅的創(chuàng)作過程中。他們都具有相同的“精神氣質(zhì)”：描述性言語的反諷、冷靜的敘述筆調(diào)、悲喜劇的審美風(fēng)格等等。但前后期小說創(chuàng)作明顯呈現(xiàn)出一種嬗變的態(tài)勢：1、敘述人的退隱，《吶喊》、《彷徨》的第一人稱敘事完全讓位于《故事新編》中第三人稱敘事，魯迅作為隱含作者在《故事新編》中俯視劇中人物，必然導(dǎo)致反諷距離的生成；2、反諷的廣度：從《吶喊》、《彷徨》和描述性言語反諷、情節(jié)反諷中側(cè)重于人物性格反諷，個(gè)別篇章的結(jié)構(gòu)反諷到《故事新編》中全方位多角度的反諷語境、反諷主題的構(gòu)造，作為反諷人的作者身份開始明確；3、反諷者主體精神向度演變：由《吶喊》、《彷徨》期“聽將令”，用“曲筆”到《故事新編》時(shí)期的“游戲之作”中的真我流露，主體的自由精神在小說中得到極致散發(fā)，魯迅的戲謔天才得到真實(shí)的展現(xiàn)，從而為《故事新編》“反諷場”的形成提供了主體精神的保證。
�。ㄒ唬ⅰ豆适滦戮帯贩粗S的文本分析
1.言語層面的反諷：
反諷修辭學(xué)認(rèn)為言語反諷即為語言的能指和所指發(fā)生分裂而形成的一種效果，其最為原始的表現(xiàn)方式為“言在此而意在彼”。在《故事新編》中言語反諷表現(xiàn)在：魯迅往往用大量的描述性語言（夸大陳述、克制陳述、正話反說、反話正說、諧謔調(diào)侃等方式）對所描述對象形成反諷；戲擬古代典籍、歷史傳說、方言、外語、口語和不同階層人物的標(biāo)志性語言，甚至現(xiàn)實(shí)中某一類型人的真實(shí)嘴臉等方式構(gòu)造反諷；悖論性語言的運(yùn)用等手段形成反諷。
在《故事新編》文本中，言語反諷更表現(xiàn)在不同語言形態(tài)在文本中形成不同的碰撞和對話，從而構(gòu)造出一種多聲部多維視境對立并統(tǒng)一的有機(jī)整體。表現(xiàn)為方言和白話、官話和俚語、外語和方言等不同語言形態(tài)的存在，在不同意義折面上互相拆解意義而形成的一種反諷效果。
2.敘事層面的反諷
敘事層面的反諷定位于人物塑造、情境生成和文本結(jié)構(gòu)等層面的反諷敘事。《故事新編》的中突出的表現(xiàn)在三點(diǎn)：
2.1人物反諷：人物塑造中具有對立性質(zhì)的人物雙雙出場，在《故事新編》中八篇文章中往往是建構(gòu)者/破壞者、英雄/小人、復(fù)仇者/昏君、先驅(qū)者/庸眾、進(jìn)取者/退隱者雙雙登場，從而在二種對立的人物行為的沖撞中，互相消解各自存在的價(jià)值意義確定性，從而形成二元互襯又互相解構(gòu)的結(jié)局。同時(shí)，《故事新編》中擅長于扁平人物的塑造以及類型人物的塑造，從而在一定程度上增強(qiáng)了反諷效果。
2.2情境反諷：情境反諷也稱非故意反諷和無意識(shí)反諷，它不像言語反諷那樣讓人明顯感覺到反諷者的存在，它主要指存在地?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)之中的事態(tài)或事件本身呈現(xiàn)出的反諷性。魯迅《故事新編》小說中的情境反諷主要產(chǎn)生于人物行為本身的悖謬。女媧、后羿、叔齊伯夷、禹太太、文化山上的學(xué)者們以及莊子在面對漢子的難題時(shí)等等行為都是一種悖謬性的展示。
2.3結(jié)構(gòu)反諷：這里的結(jié)構(gòu)僅指狹義的文本結(jié)構(gòu)，主要指作品的材料組織、布局謀篇、情節(jié)安排、敘述線索、敘事模式等，而不是指文本的思想結(jié)構(gòu)、精神圖式或文本中事件、人物的具體情境。結(jié)構(gòu)反諷就是設(shè)置對立或背離的結(jié)構(gòu)圖式或段落與段落之間的反差，以此凸顯故事深層的反諷意蘊(yùn)。簡言之，就是結(jié)構(gòu)上存在直接意詣和隱含意詣兩個(gè)相異的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，深層意詣指向表層意詣的裸露處并形成反諷悖反。《故事新編》的結(jié)構(gòu)反諷源于二種：一是歷史隱文本對《故事新編》顯文本的反諷；二是《故事新編》文本結(jié)構(gòu)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)之間的對立與消解，篇頭與篇尾的對照中，否定型敘事模式嵌入其中。
3. 主題層面的反諷
3.1顛覆英雄敘事模式，向日常敘事推進(jìn)
作為歷史文本中《故事新編》的主人公，大都是古籍文獻(xiàn)和大眾文化傳播中文明起源時(shí)代的精神象征，不管是女媧、后羿、黑衣人、大禹，還是叔齊、伯夷、老子、墨子、莊子等，均是以某一文明精神的開創(chuàng)者而進(jìn)入史傳典籍。中國傳統(tǒng)的寫作方式則在一種道德觀的燭照下，把他們奉為救世主和先賢圣哲，從而在不斷地歷史敘述中使其神化或者非人化，從而賦予了他們更多的神性。傳統(tǒng)敘事模式則在此種觀念的引導(dǎo)下，追求敘事的宏大性，是一種大敘事，也是一種元敘事。魯迅則超脫這種大敘述模式，是一種小敘事，是一種日常敘事。主要表現(xiàn)在：魯迅不關(guān)注于敘事的道德性，擺脫了單純的倫理教條的感化與宣傳；日常事物和俗事進(jìn)入敘事，使得傳說中的神、英雄和先賢遭遇了現(xiàn)代普通人所遭遇的一切煩惱和憂愁，神成了人；神圣的、宏大的價(jià)值系統(tǒng)被零碎的、瑣碎的小系統(tǒng)置換，從而褪去了神、英雄和圣賢賴以立命的語境。
3.2削平時(shí)空深度，質(zhì)疑意義的完整性、連續(xù)性
現(xiàn)代性理論表明，意義的存在必須在一條時(shí)空遞進(jìn)的鏈條上才能給予證明。但《故事新編》的時(shí)間線索和空間線索已經(jīng)完全雜揉，這是一個(gè)并不具有實(shí)體性存在的陌生語境。在這里，沒有時(shí)空的標(biāo)示，所以意義便失去了依托的價(jià)值基礎(chǔ)�！豆适滦戮帯凡捎么罅康钠促N手法，取消了神話與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的界限，過去、現(xiàn)在、將來被置于同一平面上，在古今雜揉中傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的鴻溝被抹平了。意義的完整性和連續(xù)性被人為的斷裂，導(dǎo)致意義懸浮、價(jià)值虛無。
3.3對人存在的反諷性審視
與詩意地棲居在大地上的理想生存不同，《故事新編》所展示的是另一種生存景觀。魯迅著力描寫的是人生存中的“煩”，這在存在主義哲學(xué)的始祖克爾凱郭爾那里就是一個(gè)關(guān)于人生存的關(guān)鍵詞，它把“煩”上升到人生哲學(xué)高度給予觀照，而魯迅則在具體文本上具像化了這種描寫。另外，魯迅著力于人生存的荒謬性狀態(tài)的描寫，《故事新編》的主人公被無緣無故地拋擲到一個(gè)被改變了以往生存環(huán)境的語境，絕對地孤獨(dú)無助，從根本上沒有存在的理由，但又不得不把已經(jīng)“在世”這一事實(shí)承擔(dān)起來，獨(dú)自肩負(fù)起自己的命運(yùn)，這正是其存在的荒誕性之所在。即使肩挑重?fù)?dān)，并最后取得了成功，但最后或者是消失了自己的精神力（如禹）；或者是與昏君的頭融為一處，并成人眾人觀賞的對象（如黑色人）、或者反被人利用，宏大的勞動(dòng)成為庸眾的天下（如女媧）。這種崇高與卑下、理想與虛妄、偉大與渺小之間的對抗中，總是前者讓位于后者，總是前者被后者同化，從而抹平了二者之間的距離鴻溝，消解了奮斗的價(jià)值與意義，這構(gòu)成了《故事新編》人物荒謬性存在。反諷性審視最終化解了人生存在的意義深度。
�。ǘⅰ豆适滦戮帯贩粗S與魯迅深層思想
1.魯迅的反諷世界觀
其一，作為世界觀的反諷是主體對所存在的現(xiàn)實(shí)世界呈批判和對抗的姿態(tài)的，作為主體的作家否定那個(gè)時(shí)代，同時(shí)也深刻地認(rèn)識(shí)到他自己也屬于他所否定的那個(gè)時(shí)代，而在他否定他自己時(shí)代的同時(shí)，也否定了自我，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)同自己所處的時(shí)代一同消亡。魯迅的歷史中間物意識(shí)恰恰是屬于這樣一種反諷世界觀價(jià)值系統(tǒng)的。“有我不樂意的在天堂，我不愿去；有我所不樂意的在地獄，我不愿去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去�！薄拔也辉羔葆逵诿靼抵g，我不如在黑暗里沉沒�！濒斞父敢庠谒阑鹄锼傩�，連同他的作品一起。這種歷史中間物意識(shí)的衍化構(gòu)成了魯迅生命中最重要的世界觀體系。
其二，魯迅思想中常常纏繞著二種想到對立的概念范疇，生和死、有和無、光明與黑暗、進(jìn)取與退走、希望與絕望等在一種對立轉(zhuǎn)化的過程中構(gòu)成意義的張力，這種無法拆解的二元恰恰成了魯迅思想深處不斷糾結(jié)的矛盾源泉。在魯迅這里，二二對抗之后不是非此即彼的簡單歸附，而是你中有我我中你你的。這種不可能解決的沖突在魯迅內(nèi)心不斷沖撞和抗?fàn)�，恰恰成了魯迅所以�?fù)雜情感的來源。這種悖論性滲透在魯迅對傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)人生和內(nèi)心體驗(yàn)之間，從而構(gòu)成了魯迅反諷的世界觀。
2.魯迅對傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)批判的理性選擇
作為國學(xué)修養(yǎng)深厚的魯迅，對傳統(tǒng)文化自有一番情感上的認(rèn)同，從魯迅藏書、魯迅舊體詩創(chuàng)作和其學(xué)術(shù)研究的旨趣上，都可以發(fā)現(xiàn)魯迅心理上對傳統(tǒng)文化，特別是以老莊儒墨等傳統(tǒng)價(jià)值觀的情感上的體認(rèn)與歸附。但是，在現(xiàn)實(shí)的斗爭層面上，理性選擇批判態(tài)度并激烈對抗。二者價(jià)值立場的天淵之別反映了文學(xué)創(chuàng)作上，便發(fā)生了有趣的現(xiàn)象，比如魯迅筆下有二個(gè)莊子形象，一個(gè)是《漢文學(xué)史綱要》中史人物存在的莊子，那個(gè)“其文則江洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！币约啊懊镌姸Y，貴虛無，尤以文辭，陵棟諸子的“超世抗俗”的先秦哲人；一個(gè)則是作為共時(shí)現(xiàn)實(shí)參與社會(huì)文化進(jìn)程、與中國國民劣根性有著深刻因果關(guān)系、堪稱現(xiàn)代“偽士”鼻祖的負(fù)面思想形象。而對把老子的送出關(guān)，作者立意與作者文字間的情感指向之間存在明顯分裂，情感上同情老子但在價(jià)值立場上仍然把它送出關(guān)去。這種矛盾也反映在《采薇》中，當(dāng)阿金姐用流言擊打伯夷叔齊的語境里，分明后面站著一位隱含作者對其進(jìn)行批駁，但對于伯夷叔齊的迂腐和死守僵死論條的“笨�！眲诺呐袘B(tài)度，也同樣存在于文本中。這二種情感的纏繞和交織恰恰夠成了《故事新編》反諷因素的生成，相輔相成的二種對立情感并沒有在文中得已有效解決，而仍然以一種“對話”方式和諧共存于《故事新編》文本內(nèi)部。
3.魯迅虛無的人生體驗(yàn)與絕望抗?fàn)幍娜松鷳B(tài)度
魯迅對自我的審視和自我存在狀態(tài)的體悟是現(xiàn)代作家中少有的，他對自我存在的虛無感的述寫散見于他的《野草》諸篇章中，這種對自我存在狀態(tài)的自覺抒寫是經(jīng)過雙重過濾之后的產(chǎn)物，一是現(xiàn)實(shí)斗爭中主體對現(xiàn)實(shí)客體不斷審視中生產(chǎn)出來的虛無體驗(yàn)；二是自我有意識(shí)對人的存在作形而上思考的結(jié)果。而在這種體認(rèn)中，魯迅困擾于人生荒誕性的悖論描繪，疑慮于啟蒙者之于被啟蒙者的意義，然而終究只是延長“醉蝦”的苦痛；過客明知前路沒有終點(diǎn)，但仍然卻要不斷的走；“希望，用這希望的盾抗拒那空虛中暗夜的襲來，雖然盾后面仍然是空虛的暗夜”，戰(zhàn)士舉起了投搶，但終于陷入無物之陣的境地。而這種體驗(yàn)在《故事新編》中也表現(xiàn)得淋漓盡致。但魯迅在現(xiàn)實(shí)層面上，對這種虛無的人生進(jìn)行了絕望的抗?fàn)帲蛭膲窒�、�?fù)古逆流和丑惡現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無情的揭露和諷刺，對包圍他的世界投擲匕首和投搶。他一生致力于“立人”思想和“中華民族的脊梁”式人物的尋找，從而在《故事新編》中樹立了墨家的實(shí)干精神作為現(xiàn)時(shí)的良劑，同時(shí)在民間文化中尋找到“黑衣人”式的俠氣充實(shí)民族精神肌體。
�。ㄈⅣ斞浮豆适滦戮帯贩粗S技法探源
1.中外反諷藝術(shù)的吸納與轉(zhuǎn)化
魯迅曾談及他的文學(xué)創(chuàng)作之路，曾說：“大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)”，并說“我所取法的，大抵是外國的作家�！庇浀卯�(dāng)時(shí)最愛看的作者，是俄國的果戈理和波蘭的顯克微支。日本的，是夏目漱石和森歐外。對于反諷這一藝術(shù)技法，并沒有固有的反諷技法的借鑒與整體的位移，魯迅對于其的技法吸納完全在潛在的隱暗的層面上進(jìn)行，魯迅冷靜的敘述筆調(diào)、輕松戲謔的諷刺策略等等都與果戈理、顯克微支、森歐外、夏目漱石、安特萊夫、契訶夫以及中國晚清小說《儒林外史》《鏡花緣》的深層的聯(lián)系。但在魯迅這里，反諷技法經(jīng)過特殊的認(rèn)知后轉(zhuǎn)化為魯迅的“創(chuàng)造”，外國作家大多僅限于人物反諷，或者是反諷近乎于隱在的諷刺，魯迅有意識(shí)地繼承了這些因子，并把反諷擴(kuò)展到敘事情境與文章結(jié)構(gòu)層面，在《故事新編》中已經(jīng)彌漫到整個(gè)文本；同時(shí)，魯迅的反諷更隱秘，很難把握隱含作者真實(shí)的情感走向，這與魯迅“憂憤深廣”的情感指向和多疑、尖刻的思維特征是分不開的。
2.雜文意識(shí)和雜文筆法的滲透與轉(zhuǎn)化
《故事新編》后期五篇小說的反諷維度較之于前期更為自覺也更為豐富，與魯迅長時(shí)間經(jīng)營于雜文創(chuàng)作所形成的雜文意識(shí)和雜文筆法是分不開的。就魯迅雜文來說，《申報(bào)·自由談》時(shí)期的魯迅雜文更為成熟，其雜文意識(shí)和雜文筆法自然有一條漸進(jìn)發(fā)展的路線，不同文體之間的互相轉(zhuǎn)化是可能的也是真實(shí)存在的。在五十年代關(guān)于《故事新編》文體歸屬的大討論中，伊凡認(rèn)為“《故事新編》是雜文化的小說�！边@是有一定依據(jù)意義的，《故事新編》與魯迅雜文有著某種程度的相似性，《別一個(gè)竅火者》就有相似的情節(jié)構(gòu)造和筆法端倪。《故事新編》明顯受到魯迅雜文意識(shí)和雜文筆法的滲透與轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)在：作為文體越界的二種文體，都是不能被正統(tǒng)的文學(xué)理論所能涵蓋的，魯迅并不想把“雜文”和“故事新編”抬進(jìn)文苑，這樣“無體”雜文天馬行空思想藝術(shù)出入于各種學(xué)科門類，雜揉各種藝術(shù)形式，而《故事新編》受到這種天馬行空的思想力和包容力的影響，成了魯迅又一個(gè)文體園地內(nèi)的實(shí)驗(yàn)場。魯迅雜文思維中擅長于刻劃“個(gè)”與“類”，而《故事新編》中充斥著大量類型形象，從而與雜文系統(tǒng)產(chǎn)生了共鳴效應(yīng)。雜文筆法上莊諧并用、雅俗并用的語言形態(tài)也轉(zhuǎn)化成《故事新編》“油滑”語言的生成。
3.魯迅個(gè)人調(diào)適與文體變異的結(jié)果
魯迅對歷史和現(xiàn)實(shí)的相似性有著深刻的體會(huì)，《故事新編》在二個(gè)方面進(jìn)行了批判的努力，一個(gè)是傳統(tǒng)文化中仍然在當(dāng)今發(fā)揮效用的過時(shí)思想，一個(gè)是現(xiàn)今人仍然殘留的歷時(shí)久遠(yuǎn)的國民劣根性。歷史和當(dāng)下，過去和現(xiàn)時(shí)都存在著深層次的聯(lián)系與觀照，魯迅必須從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面著眼去打量這種關(guān)聯(lián)互動(dòng)，而這二種互相纏繞著的矛盾如何辨析？作為主體的介入者必須在二者的臨界點(diǎn)之上給予批判性觀照，才能更為正確而合理的剝離出其荒謬性。這種臨界點(diǎn)上的主體必須有一種眼光，即反諷式的眼光。這種反諷式的眼光需要主體具有更為深刻的思想腦力，同時(shí)也要有更為自由的心態(tài)。這種反諷式的眼光落實(shí)到具體的創(chuàng)作中便演化為一種“油滑”筆調(diào)，它也是魯迅自覺選擇文體變異的結(jié)果。
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