論西部大開發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)

摘要：“人文環(huán)境”可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等。人文環(huán)境是社會(huì)本體中隱藏的無形環(huán)境。人文精神缺席的西部大開發(fā)可能會(huì)落入烏托邦計(jì)劃。西部大開發(fā)最高難題在于“人·自然·經(jīng)濟(jì)”三元關(guān)系的問題，據(jù)此，西部大開發(fā)的人文環(huán)境建設(shè)應(yīng)包括生態(tài)人文主義、公共理性精神、內(nèi)在人文素質(zhì)三個(gè)基本內(nèi)容。西部大開發(fā)的人文精神需要普及化、大眾化，這就需要?jiǎng)?chuàng)新教育體制，開辟社會(huì)化教育渠道。

關(guān)鍵詞：西部 大開發(fā) 人文環(huán)境

一、西部大開發(fā)與人文環(huán)境建設(shè)的重要地位

20世紀(jì)未的1999年6月，***同志在西安公開宣布了實(shí)施西部大開發(fā)的偉大決策。西部大開發(fā)是中華民族繁榮復(fù)興的關(guān)鍵戰(zhàn)略之一。定名“大開發(fā)”，意義非比尋常！時(shí)間倒數(shù)1千年、2千年、3千年，除了新中國當(dāng)前，歷史上沒有哪個(gè)王朝、哪個(gè)人提出過這樣的主張。“大”的意思自然是“全”，它蘊(yùn)含“整體的”、“全面的”、“無所不備的”等眾多意義。歷史上局部性的西部開發(fā)曾發(fā)生多次，但是與今天的“大開發(fā)”在層次上不可比。我想叫“大開發(fā)”，大概原因就在這里。“開發(fā)”，當(dāng)然是指在特定的世界歷史條件下，推動(dòng)中國西部朝著歷史的善的方向發(fā)展，根本上是指西部綜合發(fā)展能力、可持續(xù)發(fā)展?jié)撃艿鹊拈_發(fā)。這樣看來，西部大開發(fā)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)歷史選擇活動(dòng)，是一項(xiàng)開放式的系統(tǒng)工程。西部人特別榮幸，榮幸大有作為，能夠親手參與到轉(zhuǎn)動(dòng)歷史、創(chuàng)造未來的跨時(shí)代行動(dòng)中來�？墒牵�這項(xiàng)工程是如此復(fù)雜，可以說是貨真價(jià)實(shí)的“第一次吃螃蟹”。社會(huì)－文化系統(tǒng)是個(gè)開放的巨系統(tǒng)，轉(zhuǎn)動(dòng)歷史的合力來源千頭萬緒，各種因素、變量及其關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，究竟從哪里下手？回答肯定是“仁者見仁，智者見智”，諸如科技先行、市場化先行、教育先行等等。既然有眾多答案就值得辯論，以減少歧見，留下真知。本文不打算逐一討論每種可以設(shè)想到的意見。根據(jù)一般系統(tǒng)論原理，系統(tǒng)是有層次性、有序性和機(jī)制性的。具體到任何一種社會(huì)系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模式而言，文化的變量，如態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境（recognized environment）等都是不可忽視的因素[1]（P76），因?yàn)檎�是文化變量使得社�?huì)合理化、制度合法化、行為規(guī)范化。如果我們忽視了文化變量就等于漠視社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最基礎(chǔ)性的東西。本文的“人文環(huán)境”可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)。從整體意義上說，人文環(huán)境是西部大開發(fā)的基礎(chǔ)，人文環(huán)境狀況是控制西部大開發(fā)深入持久發(fā)展的瓶頸，人文建設(shè)是西部開發(fā)工程大廈的社會(huì)地基也是其拱心石。把人文環(huán)境建設(shè)擺到基礎(chǔ)性地位上來，有廣泛的依據(jù)。

其一，根據(jù)歷史批判理性，我們應(yīng)當(dāng)從歷史實(shí)踐出發(fā)，尊重歷史的必然性，始終恪守邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。從中西歷史比較來看，沒有文藝復(fù)興、人文主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的人文環(huán)境，就很難培植出西方近化自然科學(xué)和近代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型；15世紀(jì)中葉之前，中國的科學(xué)技術(shù)在世界上長期處于領(lǐng)先地位，為什么1600年－1900年之間中國卻變得大大落后于西歐呢？根本原因在于我們停留在過去人文觀念上無所事事、缺乏創(chuàng)新。處于中西盛衰消長之際的明代是關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)時(shí)人文新陳狀況如何呢？明代思想家中王陽明（1472－1529年）的影響最著，但他與同時(shí)代的西方人文主義大師比起來顯得未免寡淺。明朝歷史上出現(xiàn)過一些個(gè)性化、異端化傾向頗重的思想家，如王廷相（1474－1544年）、呂坤（1536－1618年）、王艮（1483－1540年）、何心隱（1517－1579年）、特別是李贄（1527－1602年）等，但他們的思想種子最終的結(jié)局象當(dāng)時(shí)資本主義的萌芽一樣不能形成氣候。因此傳教士傳到中國的科學(xué)、西學(xué)終究未能很快地長成參天大樹、長成森林。兩相對照，我們可以說沒有人文精神創(chuàng)新的先導(dǎo)及其肥沃士壤，就沒有社會(huì)歷史的進(jìn)步；如果我們漠視進(jìn)步的人文精神與歷史發(fā)展之間的規(guī)律，我們會(huì)再次步入實(shí)踐的誤區(qū)。

其二，根據(jù)科學(xué)批判理性，自然科學(xué)萬能論、科學(xué)主義都是獨(dú)斷論，都是違反科學(xué)史實(shí)際和科學(xué)家實(shí)踐活動(dòng)本性的。自然科學(xué)與人文學(xué)科是兩種相對獨(dú)立的不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，盡管二者時(shí)或平行、時(shí)或交叉、時(shí)或環(huán)動(dòng)、時(shí)或滲透，但是畢竟二者有不同的對象、出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值觀、信念、方法、規(guī)范和模式。在自然科學(xué)與人文學(xué)科兩種傳統(tǒng)的關(guān)系方面，目前我們極易犯范疇誤置的毛病而流于取消（人文學(xué)科）論、對立論、主次論等。放眼審視人性和文化史，不難發(fā)現(xiàn)人類有其固有的人文獨(dú)特性難題，事實(shí)上原子彈爆炸了，基因工程發(fā)明了，宇宙飛船上天了，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了，可是人類社會(huì)和精神問題解決了多少？有趣的是，科技落后會(huì)帶來各種問題，但是科學(xué)每一次進(jìn)步，也會(huì)提出哲學(xué)難題；科學(xué)越進(jìn)步，提出和帶來的社會(huì)和哲學(xué)難題也就越多越復(fù)雜[2]。當(dāng)有人把自然科學(xué)視界之外的東西看作無有的時(shí)候，實(shí)際上只是在掩耳盜鈴式地漠視人文環(huán)境，而這種看法實(shí)際上是給科學(xué)技術(shù)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步幫倒忙。設(shè)想人文不在場的局面是什么呢？只能是技術(shù)烏托邦或者什么都沒有，這種烏托邦史無前例，后也無來者。也許出于某種超越智慧的安排，讓人類兼有科學(xué)與人文，讓科學(xué)與人文并存而互相規(guī)范、互相促進(jìn)，這正是人類的福社。只知道需要一條通??盞愕拇蟮潰?恢?烙寫蟮囟?舐凡拍艽嬖冢?饈竅漣?�；�??牡覽恚?韃靠?⒅?繁囟ㄓ興??覽抵?蟮兀??飧齟蟮鼐褪僑宋奈滯粒?徊還?庵秩宋奈滯潦俏扌位肪常??妝揮行蔚畝?髡詒巍?/P>

其三，根據(jù)社會(huì)批判理性，社會(huì)是有其自身獨(dú)特性的存在系統(tǒng)，我們必須確認(rèn)和發(fā)展社會(huì)主體，因?yàn)樯鐣?huì)主體才是歷史的決定性的力量源。社會(huì)主體何以有如此力量呢？又何以能發(fā)揮此種力量呢？乃是因?yàn)橛腥宋膬r(jià)值系統(tǒng)的整合作用、紐帶作用、定向作用。新思想、新思潮、新價(jià)值等對社會(huì)意識(shí)有巨大的規(guī)范力、凝聚力和向心力作用，其作用力之大有時(shí)出乎意外，正是在這種作用中，社會(huì)主體得以建構(gòu)、發(fā)用。歷史上的偉大亂擔(dān)?摶徊皇瞧窘韜蝦蹩蒲?緣睦礪凵緇嶂魈遄??上質(zhì)檔氖貝?導(dǎo)?魈宀諾靡猿曬Φ�。人文观念峨E緇嶂魈寰哂泄乖旌屯騁蛔饔茫?蟆暗饋保?駝庋?桓黽虻サ淖鄭???謝?褡寰?褳騁壞酵?謊?惱苧Я煊頡⒕?窳煊蠔退嘉?煊潁幌蟆按缺?敝?詵鸞蹋?安┌?敝?諢?澆蹋?際塹熗⒏髯宰誚躺緇嶂魈宓幕?炯壑的?碳�。�?蛩固姑羧竦乜吹攪巳宋乃枷爰葉雜諫緇岬鬧匾?δ埽????倒?揮心囊晃豢蒲Ъ夷鼙鵲蒙夏潞蹦?�、氟F�、�?蕉勻死嗟撓跋歟』褂腥緄貝?腍·D·梭羅（1817－1862年）、A·李?yuàn)W帕德（1887－1943年）、J·繆爾（1838－1914年）三位環(huán)境思想家在今日世界思想史上的巨大影響也是人文思想之重大社會(huì)功能的明證，相比之下，再偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也難以直接使公眾成為真正意義上的社會(huì)主體，比如牛頓定律、愛因斯坦質(zhì)能轉(zhuǎn)化方程都是重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，可是它們能否將社會(huì)凝聚起來呢？本此，西部大開發(fā)如果缺少了與之相適應(yīng)的人文思想和精神充實(shí)武裝起來的社會(huì)主體，圓滿成功將是難以想象的。

二、西部大開發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)需要什么樣的精神內(nèi)容

西部大開發(fā)過程中最大的問題或者說最高的難題就是“人·自然·經(jīng)濟(jì)”三元關(guān)系的問題。西部社會(huì)環(huán)境一般，自然環(huán)境脆弱并且持續(xù)惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后而且結(jié)構(gòu)陳舊不合理，三者之間的關(guān)系又是極不平衡的。衡量西部大

開發(fā)成就高低的根本尺度就是促進(jìn)三元要素發(fā)展的同時(shí)而保證三元要素處于可持續(xù)的、良性化的動(dòng)態(tài)平衡式關(guān)系狀態(tài)。這就需要更新人文觀念以做為支撐，但是西部人文思想環(huán)境的普遍現(xiàn)狀如何呢恐怕不容樂觀。如果我們認(rèn)同制度乃是特定思想意識(shí)流動(dòng)的凝固化，那就更不容樂觀。要真正從人文環(huán)境建設(shè)上完成西部大開發(fā)的社會(huì)動(dòng)員，目前首先要做的是加強(qiáng)西部大開發(fā)人文精神內(nèi)涵的研究，只有進(jìn)步的、有科學(xué)根據(jù)的人文價(jià)值體系才能作為社會(huì)動(dòng)員的引導(dǎo)。西部開發(fā)中的人文精神應(yīng)能營造適應(yīng)西部大開發(fā)的大環(huán)境，應(yīng)能擔(dān)綱西部大開發(fā)的社會(huì)終極信念和原則。環(huán)境存在可以分為社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。社會(huì)環(huán)境又包括社區(qū)環(huán)境、領(lǐng)域環(huán)境等和其它亞文化環(huán)境以及個(gè)人內(nèi)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境總是有形和無形的統(tǒng)一。從環(huán)境本體結(jié)構(gòu)出發(fā)，相應(yīng)地西部大開發(fā)的人文環(huán)境建設(shè)起碼似應(yīng)包括下列幾項(xiàng)規(guī)定性內(nèi)容：

之一，泛生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)人文主義精神。我們碰巧處于近代資本主義工業(yè)文明向生態(tài)棗信息文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型階段，中國的社會(huì)棗文化體系最終將是生態(tài)一信息文明的一種形態(tài)，歷史不允許我們光是跟進(jìn)近現(xiàn)代西方發(fā)展之路，跟進(jìn)意味后進(jìn)，所以必須超前一步，因此中國每一步發(fā)展都必須參照未來。西部大開發(fā)的長遠(yuǎn)影響非常重大，必須超前地在這個(gè)偉大的行動(dòng)中打進(jìn)未來文明生長因素的楔子。特別是鑒于西部生態(tài)環(huán)境惡劣脆弱、又對全國生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要的實(shí)際情況，西部大開發(fā)每走一步都應(yīng)留有余地，為未來發(fā)展開拓和構(gòu)建空間條件。這就要加快科學(xué)的未來學(xué)和作為人類科學(xué)轉(zhuǎn)型新范式而出現(xiàn)的環(huán)境學(xué)科群的研究，充分吸收當(dāng)代國外環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)人文主義、生命哲學(xué)、科技倫理等的最新成果，特別值得重視的是中國古代儒、釋、道思想中含有豐富的生態(tài)智慧也要吸收，建立對西部大開發(fā)具有指導(dǎo)性的、能使人與自然統(tǒng)一和洽的泛生態(tài)化人文精神和發(fā)展價(jià)值評(píng)估體系。從環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，科技產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向綠色化方向調(diào)整和開拓是西部開發(fā)的必然選擇，這樣的選擇也決定了西部人文建設(shè)朝泛生態(tài)型的觀念、思想轉(zhuǎn)變是必然的。

如果沒有超前的生態(tài)人文主義價(jià)值觀和環(huán)境哲學(xué)思想做指導(dǎo)，結(jié)果會(huì)怎樣呢？美國西部開發(fā)是個(gè)因生態(tài)思想滯后于行動(dòng)而遭到自然報(bào)復(fù)之典型的教訓(xùn)。美國西部開發(fā)是完全憑借自由資本主義方式進(jìn)行的，開發(fā)之初西部是大于美國本土6.5倍的所謂自由的“處女地”，這場長達(dá)200多年持續(xù)至今的以自發(fā)性為主導(dǎo)的拓荒和開發(fā)過程，根基就建立在公共土地政策之上，土地通過契約或政策進(jìn)入市場化，開始沒有誰想得更遠(yuǎn)――替西部自然資源和生態(tài)平衡永久負(fù)責(zé)。所以開發(fā)早期，他們粗暴對待土地、野生動(dòng)物特別是食肉動(dòng)物和環(huán)境，社會(huì)上普遍浸透的是盲目樂觀甚囂塵上的征服環(huán)境、獲取利潤的道德觀。既然認(rèn)為土地不是大自然的而僅僅是人類財(cái)產(chǎn)占有形式，那未珍惜土地和資源也就談不上實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，于是濫用土地和資源在在俱有。美國西部開發(fā)的農(nóng)業(yè)開發(fā)階段（1750——1850年）、工業(yè)開發(fā)階段（1850——1950年）的前半期的〈從1950年以后才進(jìn)入科技開發(fā)階段〉人文環(huán)境如何？想想20世紀(jì)初的情況就可知一斑。直到20世紀(jì)初，“美國白人態(tài)度”仍是相信：美國資源用不盡，完全市場化前景無限好，個(gè)人利益和競爭至上是人類的福音，工廠化、城市化是高級(jí)文明標(biāo)志，印第安等“野蠻”部落沒有文化，征服自然是上帝的特許，自然聽人擺布而無須遵從等等[3]（P277）。結(jié)果如何呢？尾隨著西部農(nóng)業(yè)、工業(yè)現(xiàn)代化而來的是30年代西部大平原上的持續(xù)干旱以及頻率越來越快、侵害規(guī)模越來越大的沙塵暴[3]（P266）。這些災(zāi)害既有自然因素也有文化因素，但主要原因在于人類中心主義、資本主義唯生產(chǎn)力利潤主義文化對“自然”的瘋狂入侵造成的。迫于30年代的西部環(huán)境惡化，美國人明白了自然模式值得遵從，大自然自身存在著內(nèi)在形成的不可人工替代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系；美國政府才從實(shí)質(zhì)上加快了20世紀(jì)初以來開始的環(huán)境和資源保護(hù)行動(dòng)，但是這已經(jīng)使美國付出了沉重的代價(jià)。根據(jù)美國西部開發(fā)的教訓(xùn)，我們在西部大開發(fā)人文建設(shè)中確定人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)人文主義價(jià)值原則為基本內(nèi)容的重要意義可以說不言而喻。

之二，公共理性精神。中國封建社會(huì)歷史特別漫長，專制主義、權(quán)威主義、本位主義等嚴(yán)重妨礙了中國歷史社會(huì)內(nèi)在創(chuàng)新機(jī)制的發(fā)用。中國封建社會(huì)的原型是宗法血親制度及其從屬物。宗法硬核使得中國社會(huì)結(jié)構(gòu)長期得不到充分發(fā)育，社會(huì)關(guān)系僵化、機(jī)械、單調(diào)、松散，社會(huì)力量薄弱。部分封建主義社會(huì)意識(shí)已成了物化的思維意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)而積淀殘留下來，并滲透到各個(gè)方面。此種條件下的學(xué)術(shù)、文化也處于分裂的、阻隔的、扭曲的狀態(tài)。這種局面殘害了學(xué)術(shù)生命的健康和獨(dú)立尊嚴(yán)，使得中國思想傳統(tǒng)常常不得不置身生活世界之外，進(jìn)而使得中國高度社會(huì)化的公共理性發(fā)育不良，社會(huì)公共信息資源的流通、配置不暢通，類此的簡單化的社會(huì)思想狀況絕不能適應(yīng)西部大開發(fā)這一現(xiàn)代化社會(huì)系統(tǒng)工程的需求。

因此，首先我們要正視和超越自已的傳統(tǒng)。比如中國傳統(tǒng)文化體系中領(lǐng)域予盾十分突出，人文學(xué)科喪失整體性，道德的、制度的、政治的等原則多不相干、難以統(tǒng)一，只知一家一派而不知有公共理性，這是學(xué)術(shù)和生活圈孤立、單一、閉鎖造成的。儒家核心在于倫理學(xué)，但儒家始終解決不好政治與倫理關(guān)系，有些陋儒停留于“忠孝”拉扯；也始終解決不好倫理與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，儒家知道“義利”關(guān)系乃社會(huì)上首要問題，可是就是解決不了，總免不了落入兩極對立；在倫理與法律的關(guān)系上就更顯無奈，兩千年封建帝國的歷史的確陷在“隆禮重法”的二難泥潭之中難以自撥。其結(jié)果社會(huì)不社會(huì)、國家不國家、個(gè)人不個(gè)人；經(jīng)濟(jì)不經(jīng)濟(jì)、道德不道德；法治不法治，倫理不倫理！象墨家、道家、法家、經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家、玄學(xué)家、宗教家、實(shí)學(xué)家等等，學(xué)術(shù)的邏輯整體性都缺乏通透，更欠缺專門針對社會(huì)公共理性的嚴(yán)密理論。

相反，西方傳統(tǒng)有所不同，所以其次，我們在批判西方近代工業(yè)資本主義文明的負(fù)面影響的同時(shí)，一定要廣泛吸收他們的優(yōu)點(diǎn)。西方社會(huì)自古是多元化結(jié)構(gòu)形態(tài)，社會(huì)的、國家的、個(gè)人的、法制的、宗教的、政治的、科學(xué)的、制度的、商業(yè)的等等，盡管不平衡，但都得到較大限度的自由充分發(fā)展而形成比較自足自備的社會(huì)體系。他們的長處在于富有公共理性。他們的經(jīng)典學(xué)術(shù)就總體上而言具有通透性、一致性、交叉性。比如柏拉圖（427——347年）有本代表作，叫《理想國》，這本書既是一本關(guān)于人的綜合性哲學(xué)認(rèn)識(shí)之書，也是關(guān)于社會(huì)普遍公共理性之書；在亞里氏多德（384——322年）那里，政治和倫理研究密合周到，所以他能確定公共、正義作為社會(huì)主題和原理，并將其與德性理論統(tǒng)一起來。近代西方的思想家如亞當(dāng)·斯密（1723——1790年）、休漠（1711——1776年）、康德（1724——1804年）等的學(xué)術(shù)思想無一不具有高度的整體性和公共理性精神。當(dāng)代美國哲學(xué)家羅爾斯（1921—）寫了一本有名的《正義論》，也是將道德與經(jīng)濟(jì)、制度等的融洽互動(dòng)作為理論理想。西方傳統(tǒng)文化號(hào)稱有法制、科學(xué)、宗教三大支柱，巧妙的是這三者卻既緊張又親和，乃相反相成、相互制衡、相互推動(dòng)的關(guān)系，因此西方文化一再呈現(xiàn)出創(chuàng)新、突破、跨躍的特性，反映西方文化在結(jié)構(gòu)上比較合理。當(dāng)然吸收西方文明優(yōu)秀成果本身也是需要公共理性作為接納框架的，比如“自由”這個(gè)東西，在西方文化中是依托理性和法制，有較強(qiáng)的歷史性、整體性、規(guī)范性、公共性，但

是對于缺乏公共理性覺悟者，“自由”必然是孤立的、放任的和抽象地存在于社會(huì)情境之外的。

再者，建設(shè)公共理性精神需要現(xiàn)代意識(shí)。關(guān)于公共理性領(lǐng)域問題的研究，當(dāng)代國外取得了很多優(yōu)秀成果。我們可以拿來、吃透，創(chuàng)造出適應(yīng)自已的新產(chǎn)品。國外經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、人學(xué)、道德哲學(xué)、文化哲學(xué)、行為科學(xué)、法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們?nèi)〉玫某晒�都是我們借鑒消化的對象，在這方面下學(xué)術(shù)功夫，是克服我們社會(huì)公共理性覺悟匱乏的最重要渠道。

之三，內(nèi)在人文素質(zhì)的提高。西部大開發(fā)不僅要求人們外部行為的理性化、規(guī)范化，同時(shí)也要求人們內(nèi)在行為――心理的、精神的諸方面水準(zhǔn)的提高，也就是說要內(nèi)外主客一齊俱到。眾所周知，中國哲學(xué)思想很早就踏上了內(nèi)在化和“合內(nèi)外”之路，在戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了心性論心理思想的高潮，精神哲學(xué)是中國哲學(xué)最具代表性的傳統(tǒng)，中國古人在心靈生活、心靈境界方面有著世界公認(rèn)的不可忽視的成就。儒、釋、道都是重要的關(guān)于精神生活的資源。儒家關(guān)于修心養(yǎng)性和慎獨(dú)誠明的教導(dǎo)、道家關(guān)于萬物一體的超越體驗(yàn)、理學(xué)家關(guān)于安身立命的理論、佛學(xué)的解脫覺悟方法等都可以大加發(fā)明，裨益現(xiàn)代人可能遭遇的精神飄零虛脫。西部開發(fā)圈中12個(gè)省、市、自治區(qū)，生活著50個(gè)少數(shù)民族，各民族都有自已提高精神素質(zhì)的文化資源，在大開發(fā)的過程中應(yīng)多加交流、互動(dòng)、發(fā)展。過去邊疆文化以其開放交流而給中華文化輸入了很多活力，今天相信還會(huì)大有收獲。就陜西周邊來說，這里是西周立國興邦的筑基之地，曾為禮樂文明淵藪。西周在政治、外交、風(fēng)俗、教化、人格各方面都崇尚禮樂精神，這給西周興盛提供了活力。后來有秦一代首先解放思想，以公利主義為杠桿，向君主法制化轉(zhuǎn)軌，使得國力強(qiáng)盛最終完成了統(tǒng)一天下的大業(yè)，秦的強(qiáng)盛可以說是克服地域局限，通過文化制度突破獲勝的典型例證。中國封建社會(huì)西漢、唐朝兩個(gè)波峰都在這里建都垂治天下。漢唐兩代，武威四方而文功獨(dú)勝，封建時(shí)期的文化發(fā)展達(dá)到顛峰，政治外交和文化開放，封建社會(huì)的人文塑造取得了高度成就。這份傳統(tǒng)資源保護(hù)利用開發(fā)得好，就會(huì)為現(xiàn)代西部大開發(fā)的人文素質(zhì)建設(shè)提供動(dòng)力。延安曾經(jīng)為革命根據(jù)地，積累了在偏僻落后條件下克服困難實(shí)現(xiàn)文化、人文素質(zhì)先進(jìn)發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)。考慮到今日世界發(fā)達(dá)文明都可以說是海洋性資本主義文明母體的繁植，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步一般都從沿海向內(nèi)陸擴(kuò)散這條現(xiàn)代化規(guī)律，而陜西和西部處于內(nèi)陸，人文素質(zhì)就更具有戰(zhàn)略地位。缺少了人文素質(zhì)水準(zhǔn)，西部社會(huì)就會(huì)從缺少魅力變得更缺少魅力；提高了西部人文素質(zhì)，等于占有文化優(yōu)勢，西部社會(huì)等于坐而增加價(jià)值。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢條件不是西部開發(fā)獲勝的充要條件。尤其值得注意的是，西部大開發(fā)顯然是處于世界全球化和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期背景下中國現(xiàn)代化的一個(gè)課題，所以傳統(tǒng)文化精神資源有個(gè)如何現(xiàn)代化的問題。有些需要話語形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有些需要從內(nèi)容上轉(zhuǎn)換，還有些中國傳統(tǒng)文化中匱乏的則必須從世界文明史中吸取移植。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過程中，廣泛吸收西方心理哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)等和其它精神學(xué)科的精華和方法論，是重要環(huán)節(jié)。另外我們在接受世界學(xué)界對中國精神文明史頌揚(yáng)的同時(shí)，也要看到西方?jīng)Q不止是物質(zhì)文明有優(yōu)長，他們也有淵源流長的精神文明成果，象希臘科學(xué)精神之光、文藝復(fù)興人文主義價(jià)值觀、啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神、現(xiàn)代性浪潮、后現(xiàn)代主義新觀念等，西方都捷足先登，其中值得鑒取的地方十分豐富。吸納西方人文素質(zhì)成果，從國人認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)發(fā)達(dá)不止是船堅(jiān)炮利、法治制度先進(jìn)的時(shí)候算起，我國已做了至少一百年，到目前仍不能說成功，但這不能是我們抱悲觀失望的理由，只能說明我們在深入研究并加以民族化、本土化方面還有大量工作做得不足。

上述之一、之二、之三三點(diǎn)，不能涵蓋西部人文建設(shè)全部精神內(nèi)容，但這三點(diǎn)個(gè)人以為是西部人文精神內(nèi)容中最重要的“三綱”，沿這三個(gè)方面開展工作應(yīng)引起全社會(huì)重視。

三、如何使新人文精神社會(huì)化、大眾化

適應(yīng)西部大開發(fā)的新人文精神之現(xiàn)實(shí)化依賴于社會(huì)化過程。一定社會(huì)的人文精神從總體上有所提高才是人文精神環(huán)境成熟的標(biāo)志。而總體上提高，有待于“社會(huì)化教育”。這里的社會(huì)化教育是指公眾教育，指全社會(huì)都參與到人文精神的學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新和實(shí)踐中來。長期以來，我們強(qiáng)調(diào)的教育概念偏向于孤立化的學(xué)校教育，特別是把大學(xué)的學(xué)位教育作為終點(diǎn)。教育、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)系如何處理？沒有受到認(rèn)真對待。結(jié)果呢？學(xué)校與社會(huì)脫離，教育被打成兩橛子。實(shí)際上，公眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)潛在的主體，是社會(huì)最偉大的實(shí)踐能量的載體。中華民族公眾自古也都是熱愛新思想、熱愛高尚的新價(jià)值的，我們卻多有疏忽了，逐漸斷送了這些優(yōu)勢。全體公民、社區(qū)公眾、各種職業(yè)勞動(dòng)者等等，他們本應(yīng)該充分享受優(yōu)良的公共教育機(jī)會(huì)，接受到高級(jí)進(jìn)步的思想和精神上的關(guān)顧。但是施教者未做到，到頭來學(xué)校教育面臨社會(huì)庸俗腐敗時(shí)缺乏抗體，大學(xué)教育對社會(huì)應(yīng)有的前導(dǎo)作用的功能殘廢；而社會(huì)呢？公眾大多處于盲目蒙昧狀態(tài)，面對社會(huì)問題缺乏正確的判斷力和自我選擇能力，全社會(huì)理性化的內(nèi)在機(jī)制始終難產(chǎn)。這種局面不改變，新人文精神傳播不開、扎根不了，西部大開發(fā)可能是陸地行舟。今天我們應(yīng)當(dāng)怎么做呢？

回頭看看西方，在西方社會(huì)化教育曾經(jīng)一直是宗教組織、教會(huì)的轄管領(lǐng)地。宗教本來就是特殊精神高度社會(huì)化的產(chǎn)物，先天的具有這方面效能。宗教通過入教、集體儀式，培植大眾的“親和力”、“聚議性”。宗教交流生活有利于提高世俗生活中大眾的開放度、超越意識(shí)、社會(huì)境界、公共秩序感。人們常常說西方文化有三大支柱，即法制、科學(xué)技術(shù)、宗教，而正是宗教的社會(huì)作用使得西方公共意識(shí)合理化、道德自律成為自覺行動(dòng)、社會(huì)凝聚力得以茁狀成長。相對于東方，我們固然可以說西方文化是個(gè)人本位主義的文化，但是千萬要記住，這個(gè)說法只是相對的。實(shí)際上西方社會(huì)意識(shí)、公共識(shí)意也遠(yuǎn)比東方發(fā)達(dá)，只是對于他們自已的文化，個(gè)人與社會(huì)意識(shí)在進(jìn)展上不平衡，大多情況下個(gè)人意識(shí)更突出一些，遮蓋了其社會(huì)公共意識(shí)成就，倒不是說西方缺乏社會(huì)公共意識(shí)！東方社會(huì)由于歷史原因，社會(huì)關(guān)系抽象、單調(diào)、簡單、人情化，功能不發(fā)達(dá)，就象缺乏社會(huì)分工體系也就缺乏社會(huì)合作整體性一樣，同理個(gè)人意識(shí)缺乏也就制約著社會(huì)意識(shí)的發(fā)達(dá)。拿美國作個(gè)例子就可看清這一點(diǎn)，1994年美國人向教育和慈善機(jī)構(gòu)捐款達(dá)到1628億美元，而且絕大多數(shù)是私人捐的[4]（P138）；在美國把業(yè)余時(shí)間獻(xiàn)給各種社會(huì)福利事業(yè)的志愿者是中國社會(huì)的數(shù)百倍也許還?恢�！嗡囷勫毲说明发达导{緇嶁枰?ü?緇嶠逃?嘌?⒋锏墓?慘饈叮??餼鴕?游幕?峁股喜樵?頡⒄葉圓�。我是不矢`詮拇底誚袒?坎皇塹�！膯苘难行得通！因�?泄??酚刑厥廡裕?攔?敲攔?歉鲅?櫻?鞘怯傷?睦?肪齠ǖ模??砦頤且慘謊?Ｖ泄?笊淌逼謔欽?毯弦唬?宰誚濤幕??荊?墑俏髦艿輪胃锪蘇庵腫誚濤幕????喲艘院螅?泄?筒輝侔醋誚袒?宦紛呦氯ィ?慰黿裉烊?瀾繾誚桃踩找媸?チ宋羧帳⒖觶??暈胰銜?誚袒?謚泄?狽ψ勻煥?犯?蕁?/P>

有意義的問題倒是雖無宗教，有沒有代行宗教那種社會(huì)化教育功能的替換方案？有的，在美國目前蓬勃發(fā)展的社區(qū)文化事業(yè)、社區(qū)教育正逐漸補(bǔ)充或替代宗教教育職能。1920年代前后中國就有人討論宗教功能代用品這一問題。蔡元培曾經(jīng)說以美育代宗教，梁漱溟倡導(dǎo)倫理代宗教，賀麟說發(fā)展禮教充抵宗

教，等等。事實(shí)是，在漫長的中國歷史階段，社會(huì)化教育開展得并不差。儒家是個(gè)例子，儒家禮學(xué)有些宗教淵源，但到了孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派時(shí)，他很清楚鬼神超出了人類智識(shí)范圍，所以他只是自覺地利用之搞“神道設(shè)教”，裨益風(fēng)化。儒家在中國社會(huì)文化層面影響最巨最深，這是與他們發(fā)明的教育方案密切相關(guān)的。他們的教育目的是“以道教民”，實(shí)行開放式的“有教無類”方針，收納生徒不拘年齡、職業(yè)、等級(jí)。孔子是中國歷史上最早辦私學(xué)的人之一，由于其私學(xué)承諾社會(huì)公共倫理責(zé)任，又面向公眾，所以恰是這種“私學(xué)”反而奠定了中華民族普及性的公共教育基礎(chǔ)。后來儒者更廣泛地立私塾、廷訓(xùn)、經(jīng)堂、鄉(xiāng)校、書院等，愚夫愚婦、漁牧陶樵等來者不拒。陜西關(guān)中書院和關(guān)中鄉(xiāng)學(xué)、南方的白鹿洞書院和岳麓書院就是很好的例子。正因?yàn)槿绱�，儒家知識(shí)分子得以融入大眾、嵌進(jìn)社會(huì)；大眾得以下學(xué)上達(dá)，儒家精神成為公共意識(shí)形態(tài)。儒家的社會(huì)影響基于社會(huì)化教育之路的開拓；北宋以降，儒家對抗釋、老，靠的仍然是這個(gè)方案。不過，由于經(jīng)濟(jì)的原因，儒家教育社會(huì)化仍不充分，多是局限于士人階層以上家系，因?yàn)閺V大勞動(dòng)者、平民階層無經(jīng)濟(jì)、無精力投入到學(xué)習(xí)中去，他們常常是間接地在社會(huì)生活中通過濡化而吸收到儒家人文觀念。

今天我們講的人文精神創(chuàng)新與普及，是給面向世界、面向未來的中國西部大開發(fā)行動(dòng)服務(wù)的，這種人文精神雖然承繼了豐厚的遺產(chǎn)，但新內(nèi)容、現(xiàn)代性內(nèi)容是主要的。不過，說到社會(huì)教育實(shí)施機(jī)制和模式，我們可以鑒古鑒西。西部大開發(fā)中社會(huì)化人文教育必須成為當(dāng)前社會(huì)中主導(dǎo)教育之一。只有通過社會(huì)化教育，使新人文精神大眾化、普及化，家喻戶曉、深入人心，才能真正地培植出優(yōu)良的社會(huì)人文環(huán)境；只有社會(huì)人文環(huán)境成熟，西部大開發(fā)才真正具有深層社會(huì)文化基礎(chǔ)。在這場社會(huì)化教育運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮作用。美國的J·杜威（1859——1952年）曾說：學(xué)校不應(yīng)被動(dòng)地去適應(yīng)社會(huì)，而應(yīng)成為典范的社會(huì)，應(yīng)成為社會(huì)改造者[5](P6)(P13)，這話對我們今天很有價(jià)值。

做好適應(yīng)西部大開發(fā)新人文精神之社會(huì)化這件有深遠(yuǎn)意義的工作，城市里可以從社區(qū)教育著手試驗(yàn)；農(nóng)村里可以搞好村治，通過鄉(xiāng)學(xué)、學(xué)會(huì)、夜校、書院等多種渠道入手。各級(jí)行政、教育、廣播電視、新聞輿論、司法、立法、文化、社團(tuán)部門都應(yīng)充分調(diào)動(dòng)起來，協(xié)調(diào)公共教育資源，讓和西部大開發(fā)相適應(yīng)的進(jìn)步的人文精神成為公眾普遍意識(shí)，成為百姓人倫日用的常道常識(shí)。

[注釋]

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[4] [新加坡]許通美. 美國與東亞:沖突與合作[M]. 李小剛譯. 北京: 中央編譯出版社，1999.

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